Giacobbe Giusti, Brutus Capitolin, Musées du Capitole, Rome

 

Giacobbe Giusti, Brutus Capitolin, Musées du Capitole, Rome

Giacobbe Giusti, Brutus Capitolin, Musées du Capitole, Rome

 

Buste de Brutus

Giacobbe Giusti, Brutus Capitolin, Musées du Capitole, Rome

Buste de L. Junius Brutus

Artiste	Inconnu
Date	300-275 av. J.-C.
Type	Bronze
Technique	Sculpture
Hauteur	69 cm
Localisation	Musées du Capitole, Rome(Italie)
Numéro d’inventaire	S 1183

Brutus Capitolin (en italien Bruto Capitolino) est un buste de bronzetypique de la période de la république romaine. Les sculptures de bronze romaines sont très rares parce qu’elles ont souvent été fondues à diverses époques pour récupérer la matière première.

Description

Ce bronze a été découvert à Romeen 1500 et associé sans véritables preuves à Brutus, le fondateur mythique de la République. Le visage possède une expression sérieuse, concentrée, et combine de plus des éléments grecs au niveau de la chevelure. La statue est actuellement conservée au Palais des Conservateurs des Musées du Capitole à Rome.

La partie originale faisait sûrement partie d’une statue plus grande, aujourd’hui perdue. La tête, qui nous est parvenue intacte, est un extraordinaire exemple de l’époque républicaine.

Sources partielles

• (it) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en italien intitulé « bruto capitolino » (voir la liste des auteurs).

• Brutus Capitolin, sur Wikimedia Commons

• Ranuccio Bianchi Bandinelli et Mario Torelli, L’arte dell’antichità classica, Etruria-Roma, Utet, Torino 1976.

• Louve capitoline

https://fr.wikipedia.org/wiki/Brutus_Capitolin

http://www.giacibbegiusti.com

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

 

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

 

Marcus Aurelius celebrating his triumph over Rome’s enemies in 176 AD, riding in a quadriga chariot

 

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

Busts of the co-emperors Marcus Aurelius (left) and Lucius Verus(right), British Museum

Carole Raddato from FRANKFURT, Germany – Co-emperors Marcus Aurelius and Lucius Verus, British Museum

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

The Mausoleum of Hadrian, where the children of Marcus and Faustina were buried

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

 

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

 

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

Monumento dei Parti, oggi presso il Museo di Efeso di Vienna): Antonino Pio (al centro) con Lucio Vero di sette anni (a destra) e Marco Aurelio di diciassette anni (a sinistra, alle spalle). All’estrema destra, sembra esserci Adriano.

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

Ephesos-Museum – War Scene

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

La Colonna di Marco Aurelio, monumento di Roma eretto tra il 176 e il 192 per celebrare, forse dopo la sua morte, le vittorie dell’imperatore romano Marco Aurelio (161-180) ottenute su Germani e Sarmati stanziati a nord del medio corso del Danubio. Si trova ancora nella sua collocazione originale, davanti a Palazzo Chigi, e dà il nome alla piazza nella quale sorge, piazza Colonna.

 

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

Il miracolo della pioggia sulla Colonna di Marco Aurelio

Marc Aurèle
Empereur romain Giacobbe Giusti, Marc Aurèle
Buste de Marc Aurèle cuirassé exposé au Musée Saint-Raymond de Toulouse (Inv. Ra 61 b).
Règne
8 mars 161 – 17 mars 180 (19 ans et 9 jours)
Période	Antonins
Précédé par	Antonin le Pieux
Co-empereur	Lucius Aurelius Verus (de 161 à 169)
Usurpé par	Avidius Cassius (175)
Suivi de	Commode
Biographie
Nom de naissance	Marcus Catilius Severus
Naissance	26 avril 121 à Rome, Italie
Décès	17 mars 180 (à 58 ans) à Vindobona, Pannonie
Inhumation	Mausolée d’Hadrien
Père	Marcus Annius Verus
Mère	Domitia Lucilla
Épouse	Faustine la Jeune
Descendance	(1) Commode (2) Faustina (3) Annia Lucilla (3) Gemellus Lucillae (4) Fadilla (5) Cornificia (6) Sabina
Empereur romain

Marc Aurèle (né le 26 avril 121 à Romeet mort le 17 mars180, probablement à Vindobona) est un empereur romain, ainsi qu’un philosophe stoïcienqui dirige l’Empire romain à son apogée. Il accède au pouvoir le 8 mars161 et règne jusqu’à sa mort¹Â qui correspond à la fin de la Pax Romana.

Marcus Annius Verus (initialement Marcus Catilius Severus) prend, après son adoptionpar l’empereur Antonin le Pieux, le nom de Marcus Ælius Aurelius Verus. En tant qu’empereur, il se fait appeler Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus. En tant que philosophe stoïcien, il est notamment connu pour sa politique favorable aux écoles philosophiques, à l’éducation des femmes et pour avoir écrit Pensées pour moi-même.

Biographie

Marc Aurèle, « qui cultiva pendant toute sa vie l’amour de la lecture, et l’emporta sur tous les empereurs par la pureté de ses mÅ“urs, était le fils de Marcus Annius Verus, lequel mourut préteur »².

Famille et enfance

Son père Marcus Annius Verus, consul et préfet de Rome, fut agrégé aux patriciens par les empereurs Vespasien et Titus, pendant leur censure. Son oncle paternel Marcus Annius Libo fut consul ; sa tante Faustine l’Ancienne porta le titre d’Augusta. Son père Marcus Annius Verus fut préteur à Rome. Sa mère Domitia Lucilla, était fille de Publius Calvisius Tullus Ruso, qui avait obtenu le consulat éponyme en 109. Son bisaïeul paternel, Marcus Annius Verus était originaire de la colonie césarienne d’Ucubi (actuelle Espejo en Espagne), il devint sénateur et exerça la préture^3,4. Son bisaïeul maternel, Lucius Catilius Severus, fut deux fois consul et préfet de Rome. Son aïeule paternelle était Rupilia Faustina, fille du consulaire Rupilius Bonus⁵.

Marc Aurèle naquit à Rome le six des calendes de mai (26 avril 121), dans les jardins du Caelius, sous le second consulat de son aïeul et sous celui d’Augur, au sein d’une famille italienne qui vécut longtemps en Espagne. Il fut élevé à l’endroit même où il naquit, et dans la maison de son aïeul Verus, près du palais de Latran. Il eut une sÅ“ur plus jeune que lui, nommée Annia Cornificia.

À sa naissance, il porta d’abord une partie du nom de son aïeul Marcus Annius Verus et de son bisaïeul maternel Lucius Catilius Severus. Après la mort de son père en 124, il fut élevé et adopté par son aïeul paternel. C’est sous le nom de Marcus Annius Verus qu’il fut gouverneur de Rome après avoir pris la toge virile dans sa quinzième année. L’empereur Hadrien le prit sous sa protection, le nomma Annius Verissimus (Annius « le plus sincère ») et demanda, en 138, à son fils adoptif, Antonin, de l’adopter à son tour (procédure d’adrogation) ainsi que Lucius Aurelius Verus, le fils de celui qu’Hadrien avait d’abord choisi comme héritier et qui venait de mourir. Après son adoption il devint Marcus Aelius Aurelius Verus⁶.

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

Portrait de Marc-Aurèle adolescent, type dit « de l’adoption ». Département des Antiquités grecques, étrusques et romaines, musée du Louvre.

L’historien Dion Cassius porte un jugement particulièrement révélateur sur le personnage de Marc Aurèle. Il écrit en effet :

« Ce que j’admire le plus en lui, c’est que dans des difficultés extraordinaires et hors du commun, il parvint à survivre et à sauver l’empire. »

Ce jugement est parfois contesté par certains historiens modernes dont Paul Petit et Lucien Jerphagnon, qui font de Marc Aurèle un empereur assez quelconque et qui, dépassé par les difficultés de sa tâche, aurait trouvé dans la philosophie un dérivatif, une consolation. Cette opinion est vigoureusement battue en brèche à la fois par le jugement des historiens antiques, quasi unanimes pour louer le personnage, et par la majorité des historiens actuels qui, sans nier les très nombreuses difficultés de son règne, admettent la grande rigueur morale du personnage.

Il fut très tôt initié à la philosophie. C’est notamment à l’instigation d’un de ses maîtres Diognetus, qu’il prit en avril 132 la tunique rêche du stoïcien et se mit à dormir à même le sol jusqu’à ce que sa mère parvienne à le convaincre de dormir dans un lit⁵.

Ses maîtres furent, pour la philosophie, Apollonios de Chalcédoine⁷ ; pour la littérature grecque, Sextus de Chéronée, petit-fils de Plutarque de Chéronée ; pour les lettres latines et la rhétorique, Fronton, le plus fameux orateur de ce temps-là qui échoue à le détourner du stoïcisme. Il échangea avec ce dernier une correspondance⁸ qui s’étendit de 139, époque où Marc-Aurèle devint son élève, à 166, année de la mort de Fronton. Cette correspondance est intéressante car elle fournit de précieux détails sur la vie personnelle et familiale de Marc Aurèle et sur la cour d’Antonin. Elle révèle aussi la forte amitié qui lia les deux hommes, amitié parfois ternie par quelques brouilles comme en 146/147 quand Marc Aurèle se « convertit » à la philosophie.

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

Relief représentant Marc Aurèle et les membres de la famille impériale procédant à un sacrifice devant le temple de Jupiter, Palazzo dei Conservatori (Musei Capitolini).

Hérodien affirme dans son Histoire romaine (livre I) que « de tous les princes qui ont pris la qualité de philosophe, lui seul l’a méritée ». Il ne la faisait pas consister seulement à connaître tous les sentiments et à savoir discourir de toutes choses, mais plutôt dans une pratique exacte et sévère de la vertu. Les sujets se faisant un honneur d’imiter leur prince, on ne vit jamais tant de philosophes que sous son règne.

L’historien Dion Cassius nous apprend dans son Histoire romaine(livre 71) que Marc Aurèle « était faible de tempérament et donnait à l’étude presque tout son temps ; on dit que, même étant empereur, il ne rougissait pas de se rendre chez ses professeurs, qu’il fréquentait le philosophe Sextus de Béotie et qu’il ne craignait pas d’aller écouter les leçons du rhéteur Hermogène de Tarse ; d’ailleurs il était surtout attaché à la secte stoïcienne ».

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

Faustine la Jeune, Musées du Capitole.

En avril 145, après qu’Antonin eut fait annuler les fiançailles de Marc Aurèle avec Ceionia Fabia, fille de Lucius Aelius Caesar, il épousa sa cousine germaine Annia Faustina (Faustine la Jeune), la fille d’Antonin, dont il aura quatorze enfants, la plupart morts en bas âge. Gendre d’Antonin il en est désormais l’héritier désigné. L’Histoire Auguste s’est plu à rapporter les rumeurs d’adultère de Faustine la Jeune avec un gladiateur⁹, mais il est certain que le couple fut uni et que Marc Aurèle fut profondément affecté par le décès en 176 à Halala en Cappadoce de celle que les soldats appelaient affectueusement, du fait de sa présence aux côtés de son époux dans les campagnes militaires, Mater castrorum (la Mère des camps)⁵.

Empereur

Ses qualités morales et l’excellence de son éducation le font remarquer par Hadrien, à qui il était apparenté, qui reconnaît en lui un successeur possible. Trop jeune en 138 pour monter sur le trône, il est, comme César, associé au pouvoir impérial quelques années plus tard, en 140, et accède au plein exercice du pouvoir à la mort d’Antonin le 7 mars 161. Il associe alors son frère d’adoption Lucius Aurelius Verus à l’Empire qui pour la première fois est dirigé par deux Augustes.

L’Empire romain à son apogée pendant la Pax Romana.

Son règne fut marqué par la recrudescence des guerres sur tous les fronts. Pour l’empereur philosophe converti au stoïcisme, régner consista surtout à tenter de colmater les brèches qui s’ouvrent dans les frontières d’un Empire immense et attaqué de toutes parts. Par contre, il entretint la longue période de paix imposée par l’Empire romain sur les régions qu’il contrôlait, période connue sous le nom de Pax Romana.

Guerre romano-parthique

Article détaillé : Guerre romano-parthique de 161-166.

L’année de son accession au trône les Parthes envahirent les provinces orientales de l’empire (notamment le royaume d’Arménie, protectorat romain) et l’armée romaine connut un premier désastre. Lucius Aurelius Verus est envoyé en urgence en Orient. Mais l’essentiel de la direction des opérations est confié à deux excellents généraux, Statius Priscus et surtout Avidius Cassius. Lucius Vérus installe sa cour à Antioche, ce qui lui valut des accusations de débauche et d’incompétence militaire. Entre 162 et 166, les Romains reprennent l’avantage et pillent les deux grandes villes du royaume parthe, Séleucie du Tigre et surtout la capitale Ctésiphon.

Représentation du martyre de Blandine de Lyon, lancée en l’air par un taureau alors qu’elle était emprisonnée dans un filet. Gravure de Jan Luyken, xvii^e.

Sur le plan intérieur, il accomplit une Å“uvre législative importante. Sous son règne les chrétiens subissent d’importantes persécutions. Ainsi en 165, Justin meurt martyr à Rome et en 177 une persécution a lieu à Lugdunum (martyrs de Lyondont Blandine).

Les deux empereurs célèbrent leur triomphe en 166 mais le retour de l’armée romaine à Rome correspond au déclenchement de la peste antonine, terrible épidémie qui fait de tels dégâts dans la population que certains historiens en ont fait abusivement la cause décisive de la décadence romaine (survenue deux siècles plus tard). Les conséquences sociales et économiques de cette épidémie furent cependant très graves. Le début du règne connut aussi de grandes catastrophes naturelles qui marquèrent fortement les esprits, comme les inondations du Tibre en 161 ou le tremblement de terre de Cyziquequi se produit également en 161.

Guerres marcomanes

À peine la guerre contre les Parthes est-elle terminée qu’une nouvelle menace apparaît aux frontières. Les peuples barbares installés dans les régions danubiennes, les Quades et les Marcomans, menacent directement le nord de l’Italie. La menace est si forte que les deux empereurs se rendent personnellement sur place en 168/169 et passent l’hiver en Aquilée. En janvier 169 Lucius Aurelius Verus meurt épuisé et malade, laissant ainsi Marc Aurèle comme seul empereur. Il faut plus de cinq années (169/175) à l’empereur pour venir à bout de cette menace. Il s’appuya alors sur des généraux compétents comme son gendre Claudius Pompeianus ou encore Pertinax, le futur empereur.

C’est alors qu’une rumeur de la mort de Marc Aurèle conduit Avidius Cassius, gouverneur d’une large partie de l’Orient, à se proclamer empereur. La fidélité du gouverneur de Cappadoce, Publius Martius Verus, laisse le temps à Marc Aurèle de lever des troupes et de se préparer à marcher sur le rebelle. Mais en juillet 175 celui-ci est assassiné et sa tête envoyée à Marc Aurèle. Ce dernier juge plus prudent d’effectuer cependant un voyage en Orient avec sa femme, qui meurt en chemin, et son fils Commode. Il visite la Cilicie, la Syrie, l’Égypte, puis s’en retourne par Smyrne et Athènes où, avec son fils, il est initié aux mystères d’Éleusis en 176.

Le 23 novembre 176 à Rome ont lieu les fêtes du triomphe sur les peuples germaniques. Éphémère triomphe car dès 177 Marc Aurèle doit repartir guerroyer sur la frontière danubienne.

C’est lors d’une de ses campagnes sur le Danube, que Marc-Aurèle tomba malade, en Pannonie. Il meurt le 17 mars 180, peut-être frappé par la peste antonine à Vindobona (aujourd’hui Vienne en Autriche). L’historien Dion Cassius écrit que Marc-Aurèle fut empoisonné par ses médecins sur ordre de son fils ambitieux Commode¹⁰.

L’empire revenait alors à Commode.

Doctrine

Aureus de Marc Aurèle.Date : 165 Description revers : Felicitas (la Félicité) drapée debout à droite, le pied droit posé sur un globe, tenant un caducée de la main droite tendue et une corne d’abondance de la main gauche.Description avers : Buste lauré, drapé et cuirassé de Marc Aurèle à gauche, vu de trois quarts en arrière.

Marc Aurèle était un stoïcien, ses maîtres à penser furent principalement des représentants du Portique : Épictète, Apollonios de Chalcédoine, Sextus de Chéronée. De cet héritage il fit une philosophie pratique de la vie qu’il exposa dans son unique ouvrage Pensées pour moi-même.

À travers les douze livres qui composent les Pensées, plusieurs thèmes, souvent sous forme de maximes récurrentes. On a ainsi :

• Toutes les choses participent d’un Tout (qu’il nomme parfois L’Un, Dieu, Nature, Substance, Loi, Raison). Nous, les hommes, sommes des parties de ce Tout.
• Nous devons vivre selon la Nature, c’est-à-dire en suivant la Loi de la Nature et celle-ci procède de la Providence, donc tout ce qui arrive est nécessaire et utile au monde universel, dont tu fais partie(Livre II).
• Cela veut dire aussi vivre en conformité avec la Nature de l’homme qui est raisonnable et sociable. Il faut tendre vers ce qui est utile et bien approprié à la communauté (Livre VII)
• La mort fait partie de la Nature, car tout change, tout se transforme, tout, depuis l’éternité, semblablement se produit et se reproduira sous d’autres formes semblables à l’infini (Livre IX).
• Ce qui importe c’est le présent, ce n’est ni le futur, ni le passé qui te sont à charge, mais toujours le présent.

Apport philosophique

« Réfléchis souvent à l’enchaînement de toutes choses dans le monde et à leurs rapports réciproques, elles sont pourrait-on dire entrelacées les unes aux autres et, partant, ont les unes pour les autres une mutuelle amitié, et cela en vertu de la connexion qui l’entraîne et de l’unité de la matière. »

— Marc-Aurèle dans Pensées pour moi-même (VI, 38)

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

Statue équestre de Marc-Aurèle, Palazzo dei Conservatori (Musei Capitolini).

Marc-Aurèle s’inscrit dans un « stoïcisme abouti », c’est-à-dire que l’empereur avait suffisamment intégré l’enseignement d’Épictète, Sénèque et Zénon pour prolonger avec adresse la connaissance de cette maîtrise des passions que formule l’enseignement du stoïcisme. Appliquant cette philosophie, quand il assistait aux jeux du cirque, ostensiblement il ne regardait pas le spectacle et lisait¹¹. On disait de Marc-Aurèle qu’il était « la philosophie (stoïcienne) assise sur un trône »¹².

La reconnaissance de l’harmonie du pneuma, de ce souffle chaud qui traverse notre être pour le mener vers le mouvement de la vie et de son équilibre avec le destin, n’implique aucun fatalisme mais demande une certaine pratique.

C’est à cet art praxis que s’exerce Marc-Aurèle. C’est de lui, en effet, que nous tenons « cette matière pour la conduite », éthique en réalité très éloignée de l’aspect manichéen qu’impose souvent la morale collective, éthique proche au contraire d’un juste discernement dans nos actes : « la meilleure manière de se venger, c’est ne pas se rendre semblable à ceux qui t’ont fait mal ».

Marc-Aurèle aura toujours à cÅ“ur de reconnaître au sein de la complexité des relations humaines et des formations même physiques ce que l’homme peut apporter en termes d’équilibre autant pour lui-même que pour le monde. La conduite s’inscrit donc dans une dynamique qui dépasse l’être humain afin de se lier plus étroitement à l’harmonie d’un seul et même monde : « Toutes choses sont liées entre elles et d’un nÅ“ud sacré, et il n’y a presque rien qui n’ait ses relations. Tous les êtres sont coordonnés ensemble, tous concourent à l’harmonie du même monde ».

L’entendement de l’empereur philosophe vient donc promettre un certain accord entre ce qu’il nomme « le génie (ou démon) intérieur », la possibilité d’appréhender la nature par la création, et ce que la nature à son tour crée et détermine. De cette relation naît une certaine sagesse et manière de vivre, une idée de ce que peut apporter l’univers à l’individu, comme ce que l’individu peut apporter à l’univers : « Souviens-toi de la matière universelle dont tu es une si mince partie ; de la durée sans fin dont il t’a été assigné un moment si court, et comme un point ; enfin de la destinée dont tu es une part et quelle part ! ».

L’empereur philosophe confronte ses obligations politiques avec les valeurs que ses maîtres stoïciens lui ont enseignées, mais aussi avec d’autres références : l’apport philosophique de Platon, Épicure, Démocrite, Héraclite. C’est en ce sens que les textes de Marc Aurèle gardent un intérêt certain. Ils mettent effectivement en exergue une justesse éthique au sein d’une politique où l’art de décider doit toujours s’articuler à cette interrogation : veux-tu le pouvoir pour le pouvoir ou l’exercice du pouvoir ? Autrement dit, ton ambition est-elle d’obtenir la puissance, ou d’être capable à travers elle de réfléchir, dire et agir afin qu’un chemin vertueux soit tracé pour la cité ?

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

Statue de Marc Aurèle à la Glyptothèque de Munich.

Loin d’être simple à mettre en pratique, cette interrogation souligne le souci d’un empereur qui, détenant le pouvoir suprême, continue à s’interroger sur ses propres motivations et intentions plus enfouies. Le fait de s’arrêter de polémiquer pour se demander si ce que l’on essaie de créer relève d’une certaine ‘bonté’ et d’un désir d’aider, ou d’une ambition toute personnelle, conduit l’homme politique à se recentrer et marquer un temps nécessaire dans sa prise de décision.

Marc Aurèle souligne tout au long de ses écrits les plus hautes valeurs de l’être humain : Prudence, Justice, Courage et Tempérance, qui depuis Platon sont les quatre vertus principales du Philosophe, celles qui assurent la cohérence et la force de ses actions. L’originalité de son Å“uvre réside dans le ton personnel des « Pensées pour moi-même », qui témoigne d’une attention aiguë à l’urgence de « vivre pour le bien », c’est-à-dire vivre dignement dans un monde plein de troubles, à l’urgence d’accomplir son rôle d’homme possesseur d’un « génie intérieur » : forme d’intelligence pour situer la raison et élever son jugement. La précarité de l’existence humaine, la fugacité du temps, de la mémoire, qui engloutit tous les hommes, grands ou petits, dans l’oubli et la mort ; la petitesse de l’homme et de la terre dans l’infini de l’univers : tels sont les grands thèmes de la philosophie de Marc Aurèle. Cette insistance si moderne n’a rien de tragique car l’homme a sa place dans cet univers où chaque être est situé de façon ordonnée. Par son « génie intérieur », son esprit raisonnable (il ne s’agit pas encore de rationalité), l’homme participe de ce cosmos divin. Il comprend son éternelle transformation. Cette vision élimine donc la peur de la mort qui n’est pas anéantissement mais changement, renouvellement de l’univers. Il faut donc accepter sereinement cet événement naturel. Le but de l’homme est alors de vivre dignement le présent, de jouer son rôle qui est d’être utile au bien commun, car tous les hommes sont liés à la Nature : « Que l’avenir ne te trouble pas car tu viendras à lui, quand il le faudra, avec la même raison que tu utilises pour les choses présentes ».

Marc-Aurèle manifeste un sens très haut de sa responsabilité dans l’État, et se critique sévèrement lui-même tout en interrogeant sans cesse la finalité de l’action politique : « Prends l’habitude autant que possible, de te demander à quelle fin se rapporte cette action, que désire l’homme qui veut agir ? ». Dans tous les cas, le philosophe insiste très longuement sur l’idée que la vision du Tout, de ses éternelles transformations, élève notre âme. Prendre part à l’équilibre naturel en faisant de sa pensée un moyen pour être en harmonie avec le monde participe à notre propre équilibre. « La vision du Tout » va même au-delà de cette conception de l’équilibre, elle place l’individu dans un rapport complexe avec l’ensemble de l’univers et l’oblige à penser la multiplicité des relations entre un homme et « la totalité de l’existence » (ce qui implique toute vie mais aussi toute durée). C’est pourquoi le destin ne nous est pas si étranger. Certes, il peut parfois nous dominer mais il n’existe pas sans ses « acteurs » et les hommes en font partie.

Cette vision du tout élimine les fausses représentations, les passions (au sens de la souffrance), en particulier l’ambition, l’orgueil, la colère, et nous amène à être modestes, justes et bienveillants envers chaque homme, notre égal en tant qu’être raisonnable et sociable, qu’il faut écouter en « entrant dans son âme ». L’homme qui suit la raison en tout est « tranquille et décidé à la fois, radieux et en même temps consistant ». En ce sens, l’empereur était un précurseur du siècle des Lumières spécifiant (comme Kant) la Raison comme meilleur guide pour la compréhension et le jugement de l’être humain.

La raison humaine qui est donc « génie intérieur » de l’homme devient cette parcelle de la finalité universelle divine qui est providence et à laquelle l’homme doit agréer car il est, nous l’avons compris, comme une partie dans un tout particulièrement significatif. L’originalité et la modernité de la pensée de Marc-Aurèle réside également dans la distinction radicale et déjà « cartésienne » (anachronisme voulu) de l’intelligence humaine, non seulement d’avec le corps, mais aussi d’avec l’âme d’essence matérielle. C’est d’ailleurs à partir de cette conception physique que l’empereur philosophe parle ensuite de ses considérations éthiques qui sont : « principe des fonctions vitales, maîtrise des passions » et « marque de l’esprit du temps ».

Giacobbe Giusti, Marc Aurèle

Buste de Marc Aurèle exposé au Palazzo Nuovo (Musei Capitolini).

Marc-Aurèle se considère comme un « progressant », c’est-à-dire comme celui qui progresse peu à peu sur le chemin de l’ordre universel en vivant justement selon la Nature, mais aussi celui qui détient son directeur de conscience toujours confronté à la dure réalité des évènements. Par conséquent, l’exigence stoïcienne face aux décisions que l’homme doit prendre va en progressant et ne saurait atteindre totalement la perfection mais seulement une certaine sérénité : l’ataraxie.

Ainsi le bonheur est possible dans ce qui rend la Nature contente d’elle-même, il ne dépend d’aucun bien extérieur mais d’un état d’esprit où l’individu se sent sensiblement capable d’être en paix avec lui-même et avec le monde. Il faut donc suivre son « génie intérieur » et ne considérer comme bien et mal que ce qui dépend de nous car, en réalité, l’on ne peut juger véritablement et avec justice que sa propre conduite. Ce souci éthique d’une « morale individuelle désirée » et naturellement articulée à la collectivité semble être l’apport majeur de la philosophie de Marc-Aurèle.

Il est également central de rappeler l’importance d’une notion chère à l’empereur : l’harmonie, la potentialité d’adjoindre aux manifestations incertaines de l’existence individuelle ou collective, un équilibre menant à une part relative de stabilité, elle-même nous laissant la possibilité de comprendre la Nature et de réfléchir sur notre conduite. Si le philosophe stoïcien souligne l’impact de cette harmonie tout en signifiant le propre, selon lui, de la justesse éthique, ce n’est que pour asseoir davantage son interrogation plus profonde de l’universalité, de ce qui, comme il le précise souvent dans ses Pensées, est marqué par le sceau d’une intrication perpétuelle, c’est-à-dire par la présence constante du lien qui unit chaque élément à tous les autres. Marc-Aurèle est un penseur de la liaison, d’une relativité de liens s’inscrivant dans l’absolu d’une unification donnant sens à nos actions.

Nombre de philosophes ont été et sont encore influencés par la vision très moderne et à la fois antique de Marc-Aurèle et beaucoup ont vu en lui un apport pragmatique et avant tout une justesse dans l’affirmation et l’action, c’est-à-dire dans les deux manières de décider et de garder sa détermination.

La philosophie de Marc-Aurèle n’est pas un système, et si elle n’est pas très complexe, elle demeure cependant fondamentale pour toute construction éthique¹³.

Les grands actes politiques de Marc Aurèle

Entre 175 et 176 apr. J.-C., l’empereur fait un voyage à Athènes et devient protecteur de la philosophie.

Marc Aurèle donne un traitement fixe aux rhéteurs et aux philosophes, assure le recrutement des maîtres, assure au Sénat et avec les plus grands sénateurs « un conseil de réflexion pour la cité », crée quatre chaires d’enseignement pour les grandes écoles philosophiques : l’Académie platonicienne, le Lycée aristotélicien, le Jardin épicurien et le Portique stoïcien. L’empereur est déjà partisan d’une pensée pour la complémentarité des disciplines scientifiques.

L’empereur, soucieux et inquiet des questions de santé publique, fait au mieux pour empêcher la terrible progression de la peste. Également concerné par les problèmes que posent l’exclusion et l’indigence, il fonde plusieurs établissements éducatifs pour cinq mille jeunes filles pauvres et annule les dettes envers le trésor impérial.

Pour avoir favorisé le développement de la philosophie, il ne supporte pas « le fanatisme des chrétiens » et ne peut tolérer leur « fétichisme » pour le Christ. Conservateur, il les persécute, jugeant qu’ils sont une menace pour l’unité de l’Empire (ils refusent notamment de brûler de l’encens devant les statues de l’empereur et de prier par les dieux de l’Empire). Selon Marc Aurèle, le christianisme se sert des passions pour installer une morale sans lien avec la Nature, mais surtout aucunement réfléchie.

Malgré sa modestie et sa soif de réflexion, Marc Aurèle sera obligé de guerroyer à travers tout l’empire et ne connut que quatre ans de paix sur vingt-cinq. Soucieux de sa sécurité, il renforça la garde prétorienne(la garde de l’Empereur). Il dut plusieurs fois repousser les envahisseurs et mourut à Vindobona (Vienne, Autriche) après être tombé malade lors d’un combat sur le Danube.

Noms et titres

Noms successifs

• 121, naît MARCVS•ANNVS•CATILIVS•SEVERVS
• 124, adopté à la mort de son père : MARCVS•ANNIVS•VERVS
• 138, adopté par Antonin le Pieux : MARCVS•ÆLIVS•AVRELIVS•VERVS
• 161, accède à l’Empire : IMPERATOR•CAESAR•MARCVS•AVRELIVS•ANTONINVS•AVGVSTVS
• 164, prend le titre de Armeniacus : IMPERATOR•CAESAR•MARCVS•AVRELIVS•ANTONINVS•AVGVSTVS•ARMENIACVS
• 166, prend les titres de Medicus et de Parthicus maximus : IMPERATOR•CAESAR•MARCVS•AVRELIVS•ANTONINVS•AVGVSTVS•ARMENIACVS•MEDICVS•PARTHICVS•MAXIMVS
• 172, prend le titre de Germanicus : IMPERATOR•CAESAR•MARCVS•AVRELIVS•ANTONINVS•AVGVSTVS•ARMENIACVS•MEDICVS•PARTHICVS•MAXIMVS•GERMANICVS
• 175, prend le titre de Sarmaticus : IMPERATOR•CAESAR•MARCVS•AVRELIVS•ANTONINVS•AVGVSTVS•ARMENIACVS•MEDICVS•PARTHICVS•MAXIMVS•GERMANICVS•SARMATICVS

Titres et magistratures

• Consul en 140, 145, 161
• Détient la puissance tribunicienne du 1^er décembre 147 au 9 décembre 147, renouvelée annuellement le 10 décembre jusqu’en 180
• Pontifex maximus en 161
• Acclamé Imperator en 161, 163, 165, 166, 167, 171, 174, 175, 177, 179
• Pater patriae en 166

Titulature à sa mort

À sa mort en 180 sa titulature était :

IMPERATOR•CAESAR•MARCVS•AVRELIVS•ANTONINVS•AVGVSTVS•ARMENIACVS•MEDICVS•PARTHICVS•MAXIMVS•GERMANICVS•SARMATICVS, TRIBVNICIAE•POTESTATIS•XXXIV, IMPERATOR•X, CONSVL•III, PATER•PATRIAE

Marc-Aurèle fut divinisé par le Sénat romain.

[1] [archive]Etymologie : Aurelius signifie « d’or »

Nom de famille romain.

• Lucius Aurelius Cotta (II^e siècle av. J.-C.)
• Sextus Aurelius Victor (IV^e siècle)

Å’uvres

• Marc-Aurèle, Pensées pour moi-même, éd. Flammarion, coll. GF, 1984, traduit et préfacé par Mario Meunier (ISBN 2-08-070016-2).
• Marc-Aurèle, Pensées à moi-même, éd. Mille et une nuits, 2005
• Marc-Aurèle, A soi-même Pensées, éd. Rivages Poche, 2003, traduit du grec, annoté et préfacé par Pierre Maréchaux
• Marc-Aurèle, Pensées bilingue (trad. B. Saint-Hilaire) en ligne [archive]
• Marc-Aurèle, Pensées texte grec sur Wikisource [archive]

Archéologie

• Le 20 août 2008, une équipe d’archéologues belges et turcs a exhumé les restes d’une statue géante représentant l’empereur Marc Aurèle dans les thermes romains de Sagalassos, l’actuel AÄŸlasun (province de Burdur) dans l’Ouest de la Turquie.

La découverte a permis de retrouver une tête à l’effigie de Marc Aurèle, haute d’environ 90 cm, de même que le bras droit tenant un globe dans la main, les deux en très bon état, a souligné le conservateur du musée de Burdur, Haciali Ekinci. Selon les estimations la statue devait être haute de 4,5 mètres. Les deux jambes ont également été exhumées par l’équipe dirigée par le professeur belge Marc Waelkens de l’Université catholique de Louvain.

La même équipe d’archéologues avait déjà découvert sur ce même site les restes d’une statue colossale de l’empereur Hadrien : la tête, le tibia et un pied.

• La ville d’Avenches en Suisse possède le seul buste romain en or de l’empereur Marc Aurèle. Il fut découvert par hasard en 1939 dans les égouts du temple de Jupiter et des empereurs divinisés, probablement caché en cet endroit lors des invasions germaniques.

Notes et références

1. ↑ André Chastagnol, « Les jubilés décennaux et vicennaux des empereurs sous les Antonins et les Sévères » in Revue numismatique, 6^e série – tome 26, année 1984 p. 104-124, p. 120. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/numi_0484-8942_1984_num_6_26_1856 [archive]
2. ↑ (Julius Capitolinus, Histoire Auguste)^{[réf. incomplète]}
3. ↑ Histoire Auguste, Vita Marci, I, 4
4. ↑ A.R. Birley, « Early Life », dans M. Van Ackeren, A Companion to Marcus Aurelius, Oxford, 2012, p. 139
5. ↑ ^{a, b et c} Yves Roman, Marc Aurèle, l’empereur paradoxal, Payot, 2013, 490 p. (ISBN 978-2-228-90863-4)
6. ↑ Louis-Madeleine Ripault, Marc-Aurèle, ou histoire philosophique de l’empereur Marc-Antonin, Allais, 1820, p. 349.
7. ↑ Lucien 2015, p. 89.
8. ↑ Ces lettres ne sont apparues qu’au xix^e siècle tandis que l’existence de manuscrits de Marc Aurèle n’est mentionnée qu’à partir du ix^e siècle.
9. ↑ Histoire Auguste, Vie de Marc antonin le philosophe, XIX, rumeur rapportée pour faire de Commode un fils illégitime
10. ↑ Jean Lebrun, « Marc Aurèle », émission La Marche de l’Histoire sur France Inter, 11 avril 2013
11. ↑ http://fr.wikisource.org/wiki/Vie_de_Marc-Aur%C3%A8le [archive]
12. ↑ Marc Aurèle [archive], 2000 ans d’histoire, 14 février 2011
13. ↑ « On sent en soi-même un plaisir secret lorsqu’on parle de cet empereur ; on ne peut lire sa vie sans une espèce d’attendrissement ; tel est l’effet qu’elle produit qu’on a meilleure opinion de soi-même, parce qu’on a meilleure opinion des hommes », Montesquieu.

Bibliographie

• Émile Chambry, Émeline Marquis, Alain Billault et Dominique Goust (trad. Émile Chambry), Lucien de Samosate : Å’uvres complètes, Éditions Robert Laffont, coll. « Bouquins », 2015, 1248 p. (ISBN 9782221109021) 
• Pierre Grimal, Marc Aurèle, éd. Fayard, 1991 [lire en ligne [archive]]
• Ernest Renan, Marc Aurèle ou la fin du monde antique, éd. Calmann-Lévy, 1882
• Pierre Hadot, La citadelle intérieure, éd. Fayard, 1992
• Pierre Dulau, commentaire des livres 2 à 4 des Pensées, Paris, Gallimard, Folioplus philosophie, 2008.
• Annabelle Chabert et Thomas Roussot, Marc-Aurèle et l’Empire romain, éd. L’Harmattan, 2005
• Paméla Ramos, La véritable histoire de Marc Aurèle, éd. Les Belles Lettres, 2009
• Pierre Vesperini, Droiture et mélancolie. Sur les écrits de Marc Aurèle, Verdier, 2016
• Robert Turcan, Le Temp de Marc Aurèle (121-180), éd Faton, 2012

https://fr.wikipedia.org/wiki/Marc_Aur%C3%A8le

http://www.giacobbegiusti.com

Giacobbe Giusti, Constantin Ier (empereur romain)

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Mosaïque dans l’église Sainte-Sophie à Constantinople.

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Songe de Constantin et bataille du pont Milvius, illustration des Homélies de Grégoire de Nazianze, 879-882, Bibliothèque nationale de France

 

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

 

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Nummus figurant Constantin et son labarum, 327.

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Moneta di Costantino, con una rappresentazione del Sol Invictus e l’iscrizione SOLI INVICTO COMITI, « al Sole Invitto compagno »

 

 

Giacobbe Giusti, Constantin Ier (empereur romain)

La colonne de Constantin à Istanbul (état de 1912)

 

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Buste colossal de Constantin Ier, bronze ive siècle, musées du Capitole.
Règne
Usurpateur/César en Occident (25 juillet 306 – 310) Légitime : 310 – 22 mai 337 (~27 ans) En Occident (310 – 324) puis seul maître de l’Empire
Période	Constantiniens
Précédé par	Galère (Orient) Licinius (Occident)
Co-empereur	Galère (Occident j.311) Maximin II Daïa (Orient j.313) Licinius (Orient j.324)
Usurpé par	Maxence (Occident, 306–312)
Suivi de	Constantin II (Occident) Constant Ier (Centre) Constance II (Orient)
Biographie
Nom de naissance	Flavius Valerius Aurelius Constantinus ?
Naissance	27 février c.272 – Naissus(Mésie)
Décès	22 mai 337 (~65 ans) Nicomédie (Bithynie)
Père	Constance Chlore
Mère	Hélène
Épouse	(1) Minervina (293 – av.307) (2) Fausta (307 – 327)
Descendance	(1) Constantina (2) Hélène (3) Crispus (4) Constantin II (5) Constant Ier (6) Constance II
Empereur romain

Flavius Valerius Aurelius Constantinus, né à Naissus en Mésie (aujourd’hui Niš en Serbie) le 27 février 272¹, est proclamé 34^e empereur romain sous le nom Constantin I^er en 306 par les légions de Bretagne (actuel sud de la Grande Bretagne), et mort le 22 mai 337 après 31 ans de règne, est une figure prépondérante du iv^e siècle.

L’empereur Constantin I^er mène une politique militaire, religieuse et économique profondément réformatrice, qui lui permet de réunir sous son unique autorité un empire romain affaibli et divisé. Il se débarrasse des empereurs Maxence en 312(bataille du pont Milvius) et Licinius en 324(bataille d’Andrinople). Son règne voit l’établissement de la liberté de culte individuel, qui met fin aux persécutions des chrétiens (édit de Milan, 313). Il mettra provisoirement fin aux dissensions des Églises d’Orient en convoquant le concile de Nicée (325), et affirme son autorité dans le domaine religieux : c’est le césaropapisme. Il instaure une monnaie stable (le solidus, 312), développe l’administration centrale, défend les frontières de l’Empire contre les Francs, les Alamans, les Sarmates, les Goths et les Perses. Il fonde en 330 une nouvelle capitale à son nom, Constantinople (actuelle Istanbul). Ses réformes favorisèrent largement l’essor du christianisme, vers lequel il se tourna progressivement, et dont il est même devenu l’un des saints, pour l’Église orthodoxe.

Ses noms de référence sont Imperator Caesar Flauius Valerius Aurelius Constantinus Pius Felix Inuictus Augustus, Germanicus Maximus, Sarmaticus Maximus, Gothicus Maximus, Medicus Maximus, Britannicus Maximus, Arabicus Maximus, Adiabenicus Maximus, Persicus Maximus, Armeniacus Maximus, Carpicus Maximus.

 

Jeunesse

Originaire de Dacie aurélienne, Constantin I^er naît le 27 février d’une année qui fait l’objet de controverses, entre 271 et en 277, si l’on s’en tient aux sources qui fixent son âge lors de sa mort en 337 à 60/66 ans (62 ans selon Aurelius Victor, 63 ans selon l’Épitomé de Caesaribus, 63/64 ans selon Eusèbe de Césarée, 65 ans selon Socrate le Scolastique, entre 65 et 66 ans selon Eutrope). Certains historiens modernes ont avancé l’hypothèse qu’il serait né après 280.

Constantin est né dans le contexte très particulier d’une restructuration d’un empire romain affaibli. L’empereur Dioclétien avait mis sur pied un système complexe, la Tétrarchie, dans lequel l’empire était gouverné par deux Augustes, Dioclétien et Maximien, assistés de deux Césars. Constance Chlore, le père de Constantin, devint le César de Maximien en 293. La mère de Constantin, Hélène, était une femme de « basse extraction », exerçant la profession de stabuleriaselon Ambroise de Milan, ce qui peut se traduire par « servante d’auberge » voire par prostituée, trouvant ses clients dans les étables (stabula) près des auberges ². Elle n’était probablement pas l’épouse légitime de Constance Chlore mais sa concubine³. Lors de l’élévation de Constance Chlore au titre de César, celui-ci fut contraint d’épouser Théodora, la fille de Maximien, Hélèneétant reléguée dans l’obscurité.

Pendant que son père guerroyait en Gaule et en Bretagne, Constantin reçut néanmoins une bonne éducation à Nicomédie, à la cour de Dioclétien, puis de son successeur Galère. Une seule source, l’Origo Imperatoris Constantini, le dit « peu instruit dans les lettres »⁴. Parallèlement, il reçut aussi une bonne préparation à la carrière militaire. Il s’éleva vite dans la hiérarchie, et différentes sources célèbrent ses exploits sur le champ de bataille.

La conquête du pouvoir (306-324)

Le délitement de la tétrarchie (306-313)

Après l’abdication conjointe de 305, l’Empire a pour dirigeants deux Augustes, Constance Chloreet Galère, et deux nouveaux Césars, Sévère et Maximin Daïa, choisis selon le principe du mérite.

Constantin s’enfuit de Nicomédie, où Galère tentait de le retenir, et rejoint son père en Bretagne (l’actuelle Grande-Bretagne) quand celui-ci devient Auguste en 305. Peu après, Constance décède à York le 25 juillet 306. On assiste alors à un conflit entre le principe tétrarchique et celui de l’hérédité, car un des deux Augustes a un fils en âge de gouverner. Lorsque Constantin est acclamé Auguste par les troupes de son père, Galère se montre pragmatique et, face au fait accompli, le reconnaît, mais seulement comme César.

Quelques mois plus tard, Maxence, fils de Maximien, est proclamé princeps par les prétoriens et le peuple de Rome, mécontent de l’impôt de capitation. Son père accourt à ses côtés et reprend le titre d’Auguste qu’il n’a abandonné qu’avec regret. Sévère, envoyé les combattre, est tué en 307.

Galère fait alors appel à Dioclétien, qui accepte le consulat, et une conférence a lieu en 308 à Carnuntum, qui réunit Dioclétien, Maximien et Galère, dans le but de rétablir la tétrarchie, mais elle se solde par un échec :

• Dioclétien refuse de revenir au pouvoir, et force Maximien à abdiquer de nouveau. Il reforme la tétrarchie, avec en Orient Galère secondé par Maximin Daïa et en Occident Constantin et un nouveau venu, Licinius, officier illyrien sorti du rang, choisi par Galère.
• Maximien et Maxence, déclarés usurpateurs, maintiennent leurs prétentions et, en Afrique, Domitius Alexander proclame les siennes.

On a alors sept empereurs, une heptarchie, qui ressemble davantage à l’anarchie militaire du iii^e siècle. Une première série de décès contribue à clarifier la situation : Maximien est assiégé dans Marseille par Constantin et se suicide en 310, Domitius Alexander est battu en Afrique par Maxence et est assassiné en 311, Galère meurt de maladie en 311.

Le rétablissement de l’unité de l’Empire (313-324)

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Songe de Constantin et bataille du pont Milvius, illustration des Homéliesde Grégoire de Nazianze, 879-882, Bibliothèque nationale de France (Ms grec 510)

En 311, à la mort de Galère, règnent quatre Augustes : Maximin Daïa, Constantin, Licinius et Maxence.

Constantin élimine Maxence le 28 octobre 312 à la bataille du pont Milvius, prend Turin, ce qui lui permet de s’emparer de l’Italie et de régner en maître sur l’Occident. De son côté, Licinius défait Maximin Daïa à la bataille d’Andrinople (313) et règne sur l’Orient : une nouvelle diarchie se met en place entre Constantin et Licinius scellée par un mariage entre Licinius et Constantia, la demi-sÅ“ur de Constantin.

Les relations entre les vainqueurs ne tardent pas à se dégrader, tous deux faisant montre d’une énorme ambition. À partir de 320, Constantin entre de nouveau en conflit avec Licinius. En 324, Licinius est vaincu à Andrinople, puis à Chrysopolis. Il fera sa soumission à Nicomédie, etsera exécuté peu de temps après, ainsi que son fils.

Le choix de la succession dynastique

Pour la première fois depuis quarante ans, l’Empire est gouverné par une autorité unique : Constantin règne seul pendant treize ans, assisté de Césars qui ne sont plus des collaborateurs mais des fils (et deux neveux) désignés successivement comme héritiers présomptifs :

• ses fils Crispus (exécuté en 326 pour des raisons mal élucidées sur fond d’adultère avec la seconde épouse de l’empereur) et Constantin II en 317,
• ses deux autres fils Constance II en 324 et Constant en 333,
• ses neveux Flavius Dalmatius et Flavius Hannibalianus en 335.

Les réformes sous Constantin (324-337)

La fondation d’une nouvelle capitale : Constantinople

Depuis la tétrarchie, Rome n’est plus dans Rome même. Les Augustes et les Césars ont vécu dans des résidences impériales proches des secteurs qu’ils ont la charge de défendre.

La fondation d’une nouvelle capitale est décidée pendant la période aigüe du conflit pour la domination de l’Empire. À partir de 324, Constantin transforme la cité grecque de Byzanceen une « Nouvelle Rome », à laquelle il donne son nom, Constantinople. Il l’inaugure en 330après douze ans de travaux. Constantinople est bâtie sur un site naturel défensif qui la rend pratiquement imprenable, alors que Rome est alors sans cesse sous la menace des Germains⁵. Elle est également proche des frontières du Danube et de l’Euphrate, là où les opérations militaires pour contenir les Goths et les Persessont des plus importantes. Elle est enfin située en bordure des terres de vieille civilisation hellénique, région qui a le mieux résisté à la crise du troisième siècle de l’empire romain. Constantin la fait bâtir sur le modèle de Rome, avec sept collines, quatorze régions urbaines, un Capitole, un forum, un Sénat. Dans les premiers temps, il permet l’implantation de temples païens, mais très vite la ville devient presque exclusivement chrétienne⁶, et ne comportera que des édifices religieux chrétiens. Dès Constantin, la ville compte 100 000 habitants. Celui-ci y fait construire, le palais impérial, l’hippodrome⁷ – le nouveau nom donné aux cirques romains –, ainsi que l’église de la Sagesse Sacrée (Sainte-Sophie)⁸.

L’administration centrale

Constantin transforme l’organisation du pouvoir central, qui était demeurée sensiblement la même depuis le Haut Empire. Le préfet du prétoire est remplacé par le questeur du Palais sacré, qui rédige les édits. Celui-ci dirige le consistoire sacré, qui remplace le conseil de l’empereur. Le maître des offices dirige le personnel administratif, les fabriques d’armes et les scholæ de la garde ; le maître des milices, l’infanterie et la cavalerie ; le comte des largesses sacrées, le fisc ; le comte de la fortune privée, la res privata, c’est-à-dire la caisse privée de l’empereur, les revenus personnels de ce dernier étant issus essentiellement du revenu de ses immenses domaines. La grande nouveauté est cependant la grande augmentation du nombre des fonctionnaires travaillant dans les bureaux centraux. Une foule de notaires, d’agents secrets (les agentes in rebus), près de 1 000 fonctionnaires au v^e siècle⁹, et d’employés divers font de l’Empire romain une véritable bureaucratie¹⁰.

Constantin vise à harmoniser au plus haut le rang social des plus hauts serviteurs de l’Empire : le Sénat reprend la première place à partir de 312 en Occident et de 324 en Orient, quand Constantin règne sur l’ensemble de l’Empire.

• L’empereur transfère les chevaliers vers le Sénat, dont les effectifs passent de 600 à 2000 afin de meubler les Sénats de Rome et surtout de Constantinople, et dessine pour ses membres un nouveau type de carrière : les plus hautes fonctions de l’État sont réservées aux clarissimes, tandis que les fonctions intermédiaires sont remplies par des « perfectissimes » (souvent des notables municipaux introduits dans la Haute Assemblée par la pratique de l’adlectio).
• L’empereur ne rend pas au Sénat la moindre parcelle de pouvoir politique, mais il rompt avec le mépris et la défiance de nombre de ses prédécesseurs e véritable travail législatif se fait au sein du Conseil Impérial, le Sénat ne disposant de l’initiative des lois que pour des questions d’intérêt local.

L’Å“uvre législative

L’empereur abroge les lois d’Auguste sur le célibat, impose le repos dominical, autorise l’affranchissement des esclaves par déclaration dans les églises (333), interdit (325) que l’on sépare les familles lors des ventes, autorise l’Église à recevoir des legs, et accorde le droit aux plaideurs de choisir entre le tribunal civil et la médiation de l’évêque, alors élu par le peuple.

Il promulgue des lois contre la prostitution des servantes d’auberges (profession initiale de sa mère), contre le rapt à visée matrimoniale (320)¹¹, et en faveur de l’humanisation des prisons (326) – limitation des traitements cruels, allant jusqu’au marquage du visage des criminels au fer rouge.

Enfin plusieurs lois sont créées afin de lutter contre les relations extra-maritales, ce qui renforce le poids du mariage (nuptiae) et des cérémonies religieuses chrétiennes autour de ce sacrement. Ainsi, en 329, une loi punit de mort l’adultère d’une femme avec son esclave. En 331, un rescrit freine le développement des divorces : si le divorce à l’amiable (divortium consensu)reste possible, le demandeur est financièrement pénalisé dans les autres cas, à moins de prouver pour la femme que le mari est coupable d’homicide, empoisonnement, ou violation de sépulture¹², ou pour le mari que l’épouse est coupable d’adultère, maléfices, ou faits de proxénétisme^13,14. Cette évolution limite les cas de répudiation par opportunisme politique, ce dont fut victime la mère de l’empereur. En 336, une loi pénalise les naissances illégitimes.

Les réformes économiques

Article détaillé : Monnaie romaine.

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Solidus en or à l’effigie de Constantin et du Sol Invictus, (dieu-soleil) – Ticinum (actuelle Pavie), 313, Cabinet des médailles (Beistegui 233).

Après sa victoire sur Maxence en 312, Constantin remplace l’aureus, fortement déprécié, par une nouvelle monnaie d’or, le solidus (ou solidus aureus). Le solidus (« solide », « stable »), déformé en sol et sou, fonde un système monétaire qui connut une stabilité exceptionnelle jusqu’au xi^e siècle dans l’Empire d’Orient.

Son émission (privilège impérial par excellence) est alimentée par la confiscation des considérables stocks d’or thésaurisés depuis plusieurs siècles dans les temples païens (331) et la capture du trésor de guerre de Licinius (324). Constantin lève également de nouveaux impôts payables en or, tels que le chrysargyre (« or et argent » en grec, perçu tous les quatre ans chez les commerçants et artisans), l’or coronaire (aurum coronarium, dû par les décurions des cités) ou l’or oblatice (aurum oblaticium -or offert-, contribution imposée aux sénateurs).

Le solidus devient l’unité de compte dans l’ensemble de l’Empire. Sur l’insistance de l’empereur il devient l’instrument principal de paiement des taxes. Il joue également un rôle de valeur refuge en période d’inflation face aux dévaluations des autres monnaies circulantes en argent, en bronze (follis, centenionalis…) ou celles en cuivre utilisées au quotidien par les couches populaires, et avec lesquelles aucune parité fixe n’est établie.

L’introduction de cette nouvelle monnaie d’excellent aloi, dont la pureté et le poids sont étroitement surveillés par les ateliers émetteurs, permet de créer dans l’Empire un climat de confiance durable, propice au commerce. Les grandes métropoles retrouvent leur dynamisme. Mais la réforme monétaire se solde également par une aggravation de l’inégalité entre riches et pauvres, que ne parviendra pas à résoudre l’introduction de sous-multiples du solidus censés être accessibles aux plus modestes : le semissis ou semis, valant un demi-solidus, et le tremissis ou triens, valant un tiers de solidus.

Le solidus de 4,55 g d’or introduit par Constantin peut être considéré comme la pièce de monnaie la plus célèbre de l’histoire, la seule dont le titrage a pu rester inchangé durant plus de sept siècles.

Une nouvelle religion d’État : le christianisme

La victoire du Pont Milvius et l’édit de Milan (313)

En 312, Constantin défait l’empereur Maxencelors de la bataille du Pont Milvius et s’assure la maîtrise de l’Occident. Selon une chronique postérieure rapportée par l’évêque et hagiographeEusèbe de Césarée, un chrisme flamboyant serait apparu dans le ciel et l’empereur aurait vu en songe la nuit même le Christ, qui lui aurait montré un chrisme en lui disant : « Par ce signe, tu vaincras » (hoc signo vinces). C’est suite à cette apparition que Constantin aurait fait apposer sur l’étendard (labarum) et sur le bouclier de ses légionnaires un chrisme, formé des deux signes Khi (Χ) et Rhô (Ρ), premières lettres grecques du mot Christ. La part de légende dans cette histoire reste largement discutée¹⁵, d’autant que le chrisme (☧) est un signe ambigu, qu’en 312 l’empereur continue d’adorer le Sol Invictus¹⁶ et que Eusèbe de Césarée lui-même ne reprend pas à son compte cette apparition, et se contente de rapporter les propos de l’empereur¹⁷. L’apparition céleste d’un chrisme flamboyant a pu être attribuée à la chute de météorites ayant formé le cratère de Sirente, mais la simultanéité des deux événements n’a pas pu être démontrée. Constantin s’appuie à nouveau sur des songes d’origine divine : en 309 une vision du dieu Apollon lui conférant un signe solaire de victoire lui serait apparue dans le sanctuaire gallo-romain de Grand ¹⁸.

En 313, Constantin rencontre Licinius à Milan et conclut avec lui un accord de partage de l’Empire. Parmi les mesures prises en commun figure un édit de tolérance religieuse, appelé habituellement édit de Milan, qui renouvelle l’édit de Sardiquepris par Galère en 311. Il ne s’agit pas formellement d’une officialisation du culte chrétien, mais plutôt de sa mise à égalité avec les autres cultes. Ainsi, les chrétiens ne sont plus victimes de discriminations, leur culte est autorisé et les biens qui leur ont été confisqués leur sont rendus. Cette déclaration offre à ses auteurs le soutien des chrétiens persécutés dans la partie orientale de l’Empire par l’empereur Maximin Daïa– que Licinius aura tôt fait de défaire la même année à Tzurulum.

La conversion de Constantin

Le problème qui divise encore les historiens est celui de la conversion de l’empereur. Il ne fut baptisé que sur son lit de mort en 337, par l’évêque chef des ariens, Eusèbe de Nicomédie¹⁹. Ce baptême tardif est toutefois conforme à la coutume en vigueur à l’époque, les fidèles attendant le dernier moment pour recevoir le baptême afin d’être lavés de tous les péchés antérieurs : il peut s’interpréter comme la révélation d’un cheminement intérieur remontant à près d’un quart de siècle.

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Fausta, la femme de Constantin (musée du Louvre)

Plusieurs historiens²⁰attribuent cette conversion à l’appât du gain : Constantin se serait fait chrétien pour piller les temples païens, afin de financer Constantinople. Pour Zosime²¹Â l’empereur se serait converti en 326, pris de remords après avoir fait périr d’une part le fils aîné Crispusque lui donna sa première épouse Minervina, et d’autre part sa seconde épouse Fausta. Une autre version, rapportée par des païens de la ville d’Harran, prétend que Constantin, alors atteint par la lèpre, se serait converti car les chrétiens acceptaient dans leur rang les lépreux. Il aurait dû pour se soigner prendre un bain du sang de nouveau-nés mais, touché par les pleurs des mères, ne put s’y résoudre. C’est alors que lui seraient apparus en songe la nuit suivante saint Pierre et saint Paul, qui lui conseillèrent de retrouver l’évêque Sylvestre sur le mont Soracte : lors de cette rencontre l’empereur Constantin aurait été baptisé et soigné de sa terrible maladie^22,23. Mais la tradition chrétienne, faisant souvent référence, qui s’appuie sur les écrits d’Eusèbe de Césarée²⁴ et le livre de Lactance²⁵, situe la conversion de l’empereur en 312, lors d’une vision reçue peu avant la bataille du pont Milvius.

Le père de Constantin, Constance Chlore, était un païen monothéisant, attaché au culte de Sol Invictus (« dieu soleil ») comme de nombreux officiers illyriens, et Dioclétien ne l’aurait jamais fait César s’il avait été chrétien. Il se comporta toutefois avec mesure lors de la grande persécution, durant laquelle il se serait contenté de détruire quelques édifices en Gaule, selon Eusèbe de Césarée.

La mère de Constantin, Hélène, devient chrétienne à une date indéterminée. Répudiée par Constance Chlore, elle sera réhabilitée et proclamée Augusta (impératrice) par Constantin en 324, et œuvrera aux côtés de son fils à la propagation du christianisme. Elle est considérée comme sainte dans les religions catholique (18 août) et orthodoxe (21 mai) et honorée également par les luthériens (19 ou 21 mai)^{[réf. nécessaire]}.

Les historiens actuels émettent plusieurs hypothèses : Constantin ne se serait jamais converti, car il aurait toujours été chrétien, ou encore sa conversion aurait été un calcul politique afin de pouvoir unifier l’empire sans imposer aux Romains sa religion personnelle²⁶.

La christianisation de l’Empire

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Tête colossale de Constantin i^er – iv^e siècle, musées du Capitole.

Les chrétiens ne constituent alors qu’une faible minorité des sujets de Constantin²⁷, répartis très inégalement à travers l’Empire, essentiellement en Orient et en Afrique du Nord. Constantin est au départ un empereur païen, un polythéiste qui honore Sol Invictus, mais qui s’intéresse depuis longtemps au christianisme, qu’il finira par l’adopter comme religion personnelle.

Le ralliement de Constantin au christianismes’accompagne d’une politique impériale favorable aux chrétiens, mais le paganisme n’est jamais persécuté, car pour lui, l’unité de l’empire passe avant tout. Plusieurs indices témoignent de cette évolution ambivalente. Constantin fait du jour du soleil païen (dies solis), le dimanche, un jour de repos légal. Il reconnaît les tribunaux épiscopaux à côté des tribunaux civils. Il entreprend la construction d’églises ou de grandes basiliques, comme la Basilique Saint-Jean-de-Latran, de Saint-Pierre de Rome, Sainte-Sophie de Constantinople ou le Saint-Sépulcre de Jérusalem, mais il frappe une monnaie aux effigies explicitement païennes et exaltant le dieu soleil. Il garde jusqu’à sa mort le titre de Grand Pontife (Pontifex Maximus), qui lui donne autorité sur les cultes publics païens.

Le processus de christianisation de l’Empire à partir de Constantin demeure un phénomène discuté, comme en témoignent les travaux des historiens Ramsay MacMullen et Paul Veyne, cités en bibliographie : ils esquissent pour le second une christianisation paisible et insensible (Veyne) et pour l’autre un processus forcé, accompagné – par effet boomerang – d’une paganisation du christianisme.

« Presque imperceptiblement, les coutumes païennes s’introduisirent dans l’Église ; la conversion nominale de l’empereur au début du iv^e siècle causa de grandes réjouissances : le monde, couvert d’un manteau de justice, entra dans le christianisme de Rome. Alors, l’Å“uvre de la corruption fit de rapides progrès. Le paganisme paraissait vaincu, tandis qu’il était réellement vainqueur : son esprit dirigeait à présent l’Église romaine. Des populations entières qui, malgré leur abjuration, étaient païennes par leurs mÅ“urs, goûts, préjugés et ignorance, passèrent sous les étendards chrétiens avec leur bagage de croyances insensées et de pratiques superstitieuses. Le christianisme à Rome adopta et intégra une grande partie du système de l’ancien culte impérial ainsi que ses fêtes qui prirent toutes des couleurs plus ou moins chrétiennes »

²⁸. Dans ces conditions Jean-François Kahnestime que

« Ce fut peut être la plus grande ruse de Constantin que de rattacher le christianisme au pouvoir plutôt que de devoir céder le pouvoir au christianisme »

²⁹

Le maintien de l’unité de l’Église

Constantin montre son désir d’assurer à tout prix, par la conciliation ou la condamnation, l’unité de l’Église, qu’il considère dès ce moment comme un rouage de l’État, et l’un des principaux soutiens du pouvoir. Il devient, ce faisant le véritable « président de l’Église »³⁰. Au début du iv^e siècle, ce projet sera contrarié par des crises, dont les plus importantes sont la sécession donatiste et la crise arienne.

Le donatisme naît à propos d’un problème de légitimité de l’évêque de Carthage, Caecilianus, ordonné en 312 : l’un de ses consécrateurs avait livré des objets sacrés lors d’une persécution. Certains chrétiens décrètent que la cérémonie n’avait de ce fait aucune valeur, et élisent un autre évêque, Donatus. Ses partisans nient toute validité aux sacrements conférés par Caecilianus, et provoquent des affrontements pour contrôler les lieux de culte. Constantin tente en vain d’apaiser la rupture par des lettres aux adversaires, puis, devant l’intransigeance des donatistes, convoque lui-même les synodes du Latran (313) et d’Arles (314) qui condamnent le donatisme. Au début de 317, l’empereur promulgue un décret qui ordonne aux donatistes de restituer les églises qu’ils occupent. Devant leur refus, Caecilianus demande l’intervention de l’État pour le faire exécuter, mais il y a plusieurs morts. Constantin finit par céder et promulgue en 321 un édit de tolérance laissant aux donatistes les églises qu’ils contrôlent, tout en maintenant sa condamnation de principe.

À la différence du donatisme, qui resta confiné à l’Afrique, l’arianisme se répandit dans tout l’Orient. Voulant mettre fin à la querelle qui divise les chrétiens à propos des rapports entre le Fils et le Père, Constantin convoque et préside, sous l’impulsion de son conseiller Ossius de Cordoue— l’un des rares théologiens chrétiens occidentaux de l’époque — un concile Å“cuménique le 20 mai 325 dans la ville de Nicée, en Bithynie. La conception inspirée par les thèses du prêtre Arius (subordination du Fils au Père) y est condamnée. À partir de ce concile, par opposition au christianisme « arien » ou « homéen » et jusqu’à la séparation des Églises d’Orient et d’Occident, on parlera de christianisme « nicéen », « orthodoxe » ou « homoousien » :

• la plupart des 250 ou 300 évêques présents signent un accord, nommé « symbole de Nicée », comportant le credo encore en usage aujourd’hui dans toutes les Églises chrétiennes ;
• bien qu’il ne soit pas baptisé, Constantin préside les séances, impose la formule dogmatique finalement adoptée par les pressions constantes qu’il exerce sur les membres de l’Assemblée, et se charge d’appliquer les décisions du concile de Nicée, en faisant chasser de leurs sièges les évêques « ariens ». Toutefois, à la fin de sa vie, Constantin se rapprochera des ariens, et c’est leur chef, Eusèbe de Nicomédie, qui organise son baptême, sur son lit de mort. L’arianisme prospèrera encore durant plusieurs décennies.

Ainsi se met en place, sous le règne de Constantin, ce qu’il est convenu d’appeler un césaropapisme, c’est-à-dire un régime, comme l’a montré l’historien Gilbert Dagron, dans lequel les pouvoirs politique et religieux, bien que séparés, ne sont pas dissociables, car le détenteur du pouvoir politique, considéré comme désigné par Dieu, participe de la nature épiscopale et exerce son autorité sur l’Église. Les évêques tentent dès le règne de Constantin, et encore davantage sous ses successeurs, d’asseoir l’autorité de l’Église face au pouvoir impérial, en particulier dans le domaine du dogme, et d’autre part de marquer qu’en tant que chrétien, l’empereur doit être soumis aux mêmes obligations morales et spirituelles que les autres fidèles.

La monarchie constantinienne : une conception théocratique du pouvoir

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Mosaïque dans l’église Sainte-Sophie à Constantinople.

Tout comme Dioclétien, Constantin ne rompt pas pleinement avec la tradition du Haut-Empire (l’empereur demeure un magistrat qui porte les titres romains traditionnels) ni avec les apports de la tétrarchie :

• Il porte d’abord la couronne de lauriers, puis adopte régulièrement à partir de 326-327 le diadème, orné de pierres précieuses.
• Il est personnellement très porté sur le faste et l’ostentation, et désire donner à la fonction impériale, par le cérémonial, le costume et l’apparat, une dimension supra-humaine. Eusèbe de Césarée affirme dans sa Vie de Constantin que l’empereur siège sur son trône dans une attitude hiératique et figée, ses yeux levés vers le ciel.

Il abandonne néanmoins les formes religieuses élaborées sous la tétrarchie, d’abord par un retour au modèle « solaire » des empereurs pré-tétrarchiques puis par l’abandon de la protection des dieux tutélaires de Rome et de l’Empire, pour un dieu nouveau, le dieu des chrétiens. Le monothéisme devient le fondement idéologique de la monarchie constantinienne, ses idées politiques étant inspirées de principes unitaires, alors que le polythéisme convenait sans doute mieux à l’idéal de la tétrarchie : il n’existe qu’un seul Dieu, il ne doit y avoir qu’un seul monarque qui gouverne selon la volonté divine. Son principal théoricien, Eusèbe de Césarée, affirme, dans le Discours des Tricennales, que le royaume terrestre de Constantin est à l’image du royaume de Dieu, et que l’empereur est entouré de ses Césars comme Dieu l’est de ses anges : il se peut qu’à la fin de sa vie, Constantin ait jugé que l’arianisme correspondait mieux à l’idée qu’il se faisait d’une monarchie divine, avec le Fils subordonné au Père, sur laquelle se modèle sa propre monarchie, avec des Césars étroitement mis sous tutelle.

En fait, la christianisation du pouvoir impérial a été lente, car Constantin était obligé de tenir compte du poids des traditions, surtout parmi les élites :

• aucune épithète explicitement chrétienne ne figure dans la titulature officielle de l’empereur, qui continue de revêtir le grand pontificat ;
• le culte impérial survit sous une forme épurée : à la mort du prince survient la divinisation accordée par le Sénat, attestée pour la dernière fois en 364 à la mort de Jovien.

La défense de l’Empire contre les ennemis extérieurs

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Buste de l’empereur lauré et cuirassé à gauche portant une lance par-dessus l’épaule³¹

Article détaillé : Campagnes de Constantin Ier contre les Germains et les Sarmates.

Constantin ne néglige pas la défense de l’Empire, facilitée par les mesures prises par ses prédécesseurs à l’époque de la tétrarchie. Trois fronts retiennent tour à tour l’attention de Constantin.

D’abord celui du Rhin, où son père, Constance Chlore, s’est illustré, et où Constantin a longtemps séjourné, faisant de Trèves sa capitale. Il combat les Francs et les Alamans en 306, 309 et 313. Les opérations sont momentanément interrompues au moment de l’affrontement avec Licinius. Une fois seul maître de l’Empire, il envoie ses fils Crispuset Constantin II combattre les Francs et les Alamans. Le grand nombre de monnaies constantiniennes retrouvées dans ces régions en pays barbare atteste de la reprise des relations commerciales une fois le calme revenu.

Les guerres danubiennes sont moins bien connues. En 322, il remporte une grande victoire sur les Sarmates à Campona, puis la même année, ou en 324, il refoule les Goths, qui ont franchi le Rhin. En 332, le César Constantin II leur inflige une grave défaite.

La Perse, depuis la paix de 297 conclue sous la tétrarchie, est demeurée relativement tranquille. Les relations se dégradent à nouveau à partir de 333, année où les Perses tentent de dominer l’Arménie, et à la suite des persécutions contre les chrétiens perses, alors que Constantin prétend être partout leur protecteur, y compris hors de l’Empire. La guerre est de nouveau déclarée, peut-être par les Perses, en 337. Selon Eusèbe de Césarée dans sa Vie de Constantin, l’empereur romain l’aurait envisagée comme une « croisade » avant la lettre : des évêques doivent l’accompagner dans son Conseil, mais l’empereur meurt en mai 337, au milieu des préparatifs de la campagne.

La réorganisation des unités militaires

Constantin, tout comme ses prédécesseurs de la tétrarchie, est préoccupé par la défense de l’Empire. La nouvelle stratégie politico-militaire de Constantin admet que l’armée des frontières peut-être battue sur certains fronts, que le limes soitenfoncé et que les combats décisifs peuvent se dérouler à l’intérieur des frontières. L’empereur poursuit la politique de Gallien et de Dioclétien sur le front danubien, en introduisant des barbares sur le territoire romain : en échange de la protection des frontières et de la fourniture d’un contingent militaire, ces derniers reçoivent des subsides de l’État, des rations alimentaires et des tentes destinées à les sédentariser. L’aboutissement logique de cette évolution est, dès le règne de Constance II (337-361), l’accession de barbares aux plus hauts postes de l’état-major.

Un nouvel encadrement

De nouvelles unités appellent un nouvel encadrement. Les carrières militaires et civiles sont définitivement séparées : les préfets du prétoire et les vicaires sont confinés dans des fonctions purement administratives et les gouverneurs sont déchargés de toute préoccupation militaire, au profit de professionnels de la guerre :

• Le maître des offices (magister officiorum) reçoit le commandement de la garde impériale (scholæ palatinæ).
• Les deux-chefs d’état-major, les maîtres des soldats (magistri), supérieurs aux duces, sont séparés entre maître de l’infanterie et maître de la cavalerie, et relèvent de l’autorité directe de l’empereur.
• L’armée territoriale est subordonnée au découpage provincial : à chaque division administrative correspond un commandement militaire distinct de l’autorité civile (un comesau niveau du diocèse et un dux au niveau des provinces.

Le pouvoir impérial est renforcé par le morcellement des compétences, mais une telle décision risque à terme d’affaiblir la valeur de l’armée et de ses chefs.

Mort et succession

Giacobbe Giusti, Constantin I^er (empereur romain)

Empire de Constantin à sa mort en 337 (en violet foncé). En violet clair les territoires dépendants et en violet moyen les reconquêtes en Dacie.

En 337, Constantin vient de déclencher un conflit avec la Perse Sassanide de Shapur II et s’apprête à mener une expédition contre cet empire, quand il meurt subitement près de Nicomédie. Il est baptisé sur son lit de mort et enterré dans l’église des Saints-Apôtres, qu’il a fait construire à Constantinople.

Quand Constantin meurt, il n’a pas réglé sa succession. Ses trois fils se proclament Augustes, tandis que les autres membres de la famille impériale sont assassinés (sauf les jeunes Julienet Gallus). Ils se partagent l’Empire, mais Constantin II et Constant I^er entrent en conflit. Après les décès de ces deux frères, l’Empire sera réuni sous l’autorité du seul fils survivant de Constantin, Constance II, qui nomme deux césars, aux pouvoirs très réduits.

Le nouvel empereur poursuit la politique de son père, autant dans le domaine religieux (il favorise l’arianisme) que militaire (en luttant sur les fronts germain, rhéno-danubien, et perse).

Canonisation

D’après Eusèbe de Césarée, Constantin serait mort le dimanche de Pentecôte 22 mai 337. Il est inscrit dans la plupart des calendriers orthodoxesle 21 mai avec sa mère Hélène, parfois le 22 (comme dans le lectionnaire de Jérusalem), comme Saint Constantin (Άγιος Κωνσταντίνος). Il est considéré dans l’église orthodoxe grecquecomme Ισαπόστολος Κωνσταντίνος : « Constantin égal aux Apôtres ».

https://fr.wikipedia.org/wiki/Constantin_Ier_(empereur_romain)

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