La stèle des vautours, ou stèle de victoire d’Eannatum, roi de Lagash, est une stèle historiée datée des dynasties archaïques III (2500-2340 av. J.-C.), vers 2450 av. J.-C.commémorant la victoire de la cité-ÉtatLagash sur sa rivale Umma. Elle a été exhumée en état fragmentaire sur le site de Tello (l’antique Girsu) en Mésopotamie. Il s’agit de la première stèle historiée connue, insistant sur une victoire militaire et le rôle guerrier du souverain. Elle est conservée au département des Antiquités Orientales du musée du Louvre.
Contexte historique
Cette stèle commémore la victoire de la cité de Lagash sur son ennemie Umma vers 2340 av. J.-C. Le conflit opposait les deux cités en raison d’un bout de terrain attribué par le roi de Kish Missilim à Lagash un siècle plus tôt mais que revendiquait la cité d’Umma.
La stèle présente sur ses deux faces un texte en sumérien de 830 lignes, écrit à la première personne au nom du roi Eannatum afin de glorifier sa victoire. Il s’agit du plus important document historique de l’époque des dynasties archaïques.
Description
Face historique
La stèle présente deux faces : l’une historique, l’autre mythologique. La première face illustre la bataille ayant opposé les cités de Lagash et de Umma. Elle est divisée en cinq registres.
Giacobbe Giusti, Stèle des vautours
Les vautours emportant les restes des ennemis vaincus
Seul un fragment du premier registre, extrêmement parcellaire comme l’ensemble de la stèle, est aujourd’hui conservé en haut à droite de l’œuvre. Il donne son nom à la stèle puisque l’on y voit un groupe de vautours dévorant des restes humains. Le spectateur doit ici comprendre que les restes humains sont ceux des soldats de la cité d’Umma, ennemie de Lagash dont le roi Eannatum a fait ériger la stèle.
Giacobbe Giusti, Stèle des vautours
Détail du deuxième registre
Au second registre, plus complet, les troupes de Lagash s’avancent en rang, armées de lances et de boucliers, piétinant les corps de leurs adversaires, menées par leur roi vers ces derniers. Ceux-ci sont d’ores et déjà vaincus. Les soldats de la cité d’Umma sont ainsi représentés dénudés, attachés, entassés les uns sur les autres. On observe une profonde dichotomie dans la scène entre d’une part les troupes d’Eannatum, puissantes, organisées, où tous les soldats sont exactement identiques, dans une stricte isocéphalie alors que les soldats d’Umma sont chétifs, vaincus et désorganisés. Eannatum est quant à lui reconnaissable à sa coiffe, caractéristique des souverains de cette période. Le musée de Bagdaden conserve d’ailleurs un exemplaire, daté de cette période, ayant appartenu à Meskalamdug, prince de la cité d’Ur. Il s’agit d’un casque en or, reproduisant la chevelure et les oreilles du roi. Ce dernier n’est pas représenté en taille héroïque vis-à-vis de ses soldats. Le souverain n’est à cette époque qu’un administrateur au service du dieu de la cité, Ningirsu. Cette stèle est pour autant la première connue à faire l’éloge d’un souverain, idéologie qui sera considérablement développée lors de la période suivante, à Akkad, comme sur la stèle de victoire du roi Naram-Sin.
Détail du troisième registre, avec à droite un gros-plan d’Eannatum.
Le troisième registre voit s’avancer l’armée de Lagash avec à nouveau à sa tête Eannatum. Ce dernier est ici monté sur un char dont ne subsiste aujourd’hui qu’une partie et s’apprête à donner un coup de lance dans la direction des soldats d’Umma. Néanmoins, cette partie de la stèle est aujourd’hui détruite. Il s’agit du défilé après la victoire. Le kaunakès porté par les soldats et le roi est ici clairement visible. Cette longue robe en mèches laineuses se retrouve sur toutes les représentations de l’époque.
Au quatrième registre, ont lieu les rituels suivant la bataille. Les corps des défunts empilés à gauche sont recouverts d’un tumulus dont la construction est l’œuvre des personnages grimpant à une échelle pour y déverser la terre qu’ils transportent dans des paniers. À côté, se trouve un prêtre en nudité rituelle procédant à des libations devant un personnage assis dont il ne reste plus que les pieds, soit le roi, soit le dieu de la cité.
Enfin, le registre inférieur n’est conservé que dans une très faible mesure. Seule une lance tenue par une main est visible, atteignant la tête d’une personnage situé à l’opposé du registre. Il s’agit probablement là du roi Eannatum exécutant son adversaire, le roi d’Umma.
Face mythologique
Giacobbe Giusti, Stèle des vautours
Reconstitution de la face mythologique
Sur le premier registre, Ningirsu assenant un coup de massue au roi d’Umma.
Giacobbe Giusti, Stèle des vautours
Texte figurant sur la partie droite du fragment du second registre.
La face mythologique de la stèle n’est quant à elle composée que de deux registres. Le premier, occupant les deux tiers de la hauteur, nous montre le dieu Ningirsu, reconnaissable à sa très grande taille, tenant dans sa main gauche son animal attribut, l’aigle léontocéphale Anzû. Celui-ci tient dans ses serres deux lions formant les poignées d’un grand filet dans lequel sont entassés des hommes. Il s’agit là des ennemis de Lagash, capturés lors de la bataille et offerts à Ningirsu. Ce dernier, de sa main droite assène un coup de massue sur la tête de l’un d’entre eux dont la tête dépassait du filet, le roi d’Umma. À la droite du dieu, se trouve Ninhursag, mère de Ningirsu qui lui avait offert Anzû.
Au second registre, le dieu également représenté, sur un char cette fois-ci, probablement tiré par des animaux fantastiques (aujourd’hui disparus) faisant face à sa mère.
: document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.
Agnès Benoit, Art et archéologie : Les civilisations du Proche-Orient Ancien, Paris, Réunion des Musées Nationaux, École du Louvre, coll. « Manuels de l’École du Louvre », , p. 224-225
Edmond Sollberger et Jean-Robert Kupper, Inscriptions royales sumériennes et akkadiennes, Paris, Le Cerf, coll. « Littératures anciennes du Proche-Orient », , p. 47-58 (traduction de l’inscription)
(en) Irene Winter, « After the Battle is Over: The ‘Stele of the Vultures’ and the beginning of Historical Narrative in the Ancient Near East », dans Pictorial Narrative in Antiquity to the Middle Ages, Washington, National Gallery of Art, coll. « Studies in the history of art », , p. 11–32
The Stele of the Vultures is a monument from the Early Dynastic III period (2600–2350 BC) in Mesopotamia celebrating a victory of the city-state of Lagash over its neighbour Umma. It shows various battle and religious scenes and is named after the vultures that can be seen in one of these scenes. The stele was originally carved out of a single slab of limestone, but only seven fragments are known today. The fragments were found at Tello (ancient Girsu) in southern Iraq in the late 19th century and are now on display in the Louvre.
Discovery
The stele is not complete; only seven fragments are known today. The first three fragments were found during excavations in the early 1880s by the French archaeologist Ernest de Sarzec at the archaeological site of Tello, ancient Girsu, in what is today southern Iraq. Another three fragments came to light during the excavations of 1888–1889. A seventh fragment, which was later determined to be part of the Stele of the Vultures and thought to have come from Tello, was acquired on the antiquities market by the British Museum in 1898. While two initial requests to hand this fragment over to the Louvre were denied by the British Museum, it was eventually given to them in 1932 so that it could be incorporated in the reconstructed stele together with the other fragments.[1]
The stele
The complete monument, as reconstructed and now in display in the Louvre, would have been 1.80 metres (5 ft 11 in) high, 1.30 metres (4 ft 3 in) wide and 0.11 metres (4.3 in) thick and had a rounded top. It was made out of a single slab of limestone with carved reliefs on both sides.[2] The stele can be placed in a tradition of mid- to late-third millennium BC southern Mesopotamia in which military victories are celebrated on stone monuments. A similar monument is the Victory Stele of Naram-Sin, created during the Akkadian period that followed on the Early Dynastic III period.[3]
The two sides of the stele show distinctly different scenes and have therefore been interpreted as a mythological side and a historical side. The mythological side is divided into two registers. The upper, larger register shows a large male figure holding a mace in his right hand and an anzu or lion-headed eagle in his left hand. The anzuidentifies the figure as the god Ningirsu. Below the anzu is a large net filled with the bodies of naked men. Behind Ningirsu stands a smaller female figure wearing a horned headband and with maces protruding from her shoulders. These characteristics allow the figure to be identified as the goddess Ninhursag. The lower, smaller register is very badly preserved but, based on comparisons with contemporary depictions, it has been suggested that it depicted the god Ningirsu standing on a chariot drawn by mythological animals.[2]
A fragment of the Stele of the Vultures showing vultures with severed human heads in their beaks and a fragment of cuneiform script
The historical side is divided into four horizontal registers. The upper register shows Eannatum, the ensi or ruler of Lagash, leading a phalanx of soldiers into battle, with their defeated enemies trampled below their feet. Flying above them are the vultures after which the stele is named, with the severed heads of the enemies of Lagash in their beaks. The second register shows soldiers marching with shouldered spears behind the king, who is riding a chariot and holding a spear. In the third register, a small part of a possibly seated figure can be seen. In front of him, a cow is tethered to a pole while a naked priest standing on a pile of dead animal bodies performs a libation ritual on two plants spouting from vases. Left of these scenes is a pile of naked bodies surrounded by skirted workers with baskets on their head. Only a small part of the fourth register has been preserved, showing a hand holding a spear that touches the head of an enemy.[2] Some Sumerologists have proposed reconstructing a caption near the enemy as « Kalbum, King of Kish ».[4]
The inscriptions on the stele are badly preserved. They fill the negative spaces in the scenes and run continuously from one side to the other. The text is written in Sumeriancuneiform script. From these inscriptions, it is known that the stele was commissioned by Eannatum, an ensi or ruler of Lagash around 2460 BC. On it, he describes a conflict with Umma over a tract of agricultural land located between the two city-states.[2] The conflict ends in a battle in which Eannatum, described as the beloved of the god Ningirsu, triumphs over Umma. After the battle, the leader of Umma swears that he will not transgress into the territory of Lagash again upon penalty of divine punishment.[5]
Upper register of the « mythological » side
Another fragment
Detail of the « battle » fragment
Detail of the « battle » fragment
Reconstruction of the layout of the « historical » side
Reconstruction of the layout of the « mythological » side
References
Jump up^Barrelet, Marie-Thérèse (1970). « Peut-On Remettre en Question la « Restitution Matérielle de la Stèle des Vautours »? ». Journal of Near Eastern Studies (in French). 29 (4): 233–258. doi:10.1086/372081. JSTOR543336.
^ Jump up to:abcdWinter, Irene J. (1985). « After the Battle is Over: The ‘Stele of the Vultures’ and the Beginning of Historical Narrative in the Art of the Ancient Near East ». In Kessler, Herbert L.; Simpson, Marianna Shreve. Pictorial Narrative in Antiquity and the Middle Ages. Center for Advanced Study in the Visual Arts, Symposium Series IV. 16. Washington DC: National Gallery of Art. pp. 11–32. ISSN0091-7338.
Jump up^Pollock, Susan (1999). Ancient Mesopotamia. The Eden that Never Was. Case Studies in Early Societies. Cambridge: Cambridge University Press. p. 181. ISBN978-0-521-57568-3.
Jump up^Thorkild Jacobsen, Toward the image of Tammuz and other essays on Mesopotamian history and culture 1970, p. 393; Eva Strommenger, Five thousand years of the art of Mesopotamia 1964 p. 396
Jump up^Frayne, Douglas R. (2008). Presargonic Period (2700-2350 BC). Royal Inscriptions of Mesopotamia: Early Periods. 1. Toronto: University of Toronto Press. pp. 126–140. ISBN978-0-8020-3586-8.
Lagash est une ancienne ville du pays de Sumer, en Basse-Mésopotamie (au sud de l’Irak actuel), et un royaume dont elle était au moins à l’origine la capitale. Cette ancienne cité-État comprenait, en plus de la ville éponyme située sur le site actuel d’Al-Hiba, Girsu (le site actuel de Tello), ville sainte où se trouve le sanctuaire de la divinité tutélaire du royaume, Ningirsu, et d’où proviennent la plupart des découvertes archéologiques et épigraphiques qui permettent de connaître l’histoire du royaume de Lagash.
Les découvertes archéologiques sur les deux sites principaux du royaume recouvrent environ cinq siècles, de 2500 à 2000 av. J.-C. Cela correspond à trois périodes de l’histoire mésopotamienne : le dynastique archaïque IIIB (DA IIIB, 2500-2340 av. J.-C.), la période d’Akkad (2340-2150 av. J.-C.), et la période néo-sumérienne (2150-2000 av. J.-C.). Ce territoire est le mieux connu de Basse-Mésopotamie pour la seconde moitié du IIIe millénaire av. J.‑C., fournissant une documentation majeure sur la civilisation sumérienne, qui a principalement été redécouverte grâce aux fouilles du site de Tello accomplies à partir de 1877. Les avancées scientifiques concernent aussi bien le domaine de l’art, grâce aux nombreuses œuvres exhumées sur place, que les conceptions religieuses et politiques sumériennes et l’économie ou la société, documentée par plus de 30 000 tablettes administratives retrouvées à Tello.
Histoire
Bien que la Mésopotamie connaisse l’écriture depuis le dernier quart du ive millénaire, les textes des siècles suivants qui nous sont parvenus ne permettent guère de tisser ne serait-ce qu’une trame de son histoire politique avant les alentours de 2500-2400, car ils sont pour la plupart de nature administrative, parfois littéraire, mais jamais à but commémoratif ou historiographique. Lagash est le premier des territoires de Sumer dont la documentation révèle des événements, avec parcimonie pour les périodes les plus reculées, puis de façon plus généreuse pour les plus récentes. Il est ainsi possible de reconstituer les grandes lignes de son histoire politique, couvrant la seconde moitié du iiie millénaire :
Une série de rois regroupés dans la « première dynastie de Lagash » fait de ce royaume l’un des plus puissants du pays de Sumer durant la fin de la période des dynasties archaïques (v. 2500-2340).
Lagash tombe ensuite sous la coupe des souverains d’Akkad (v. 2340-2190), qui en font le centre d’une des provinces les plus riches de leur empire.
Après la chute d’Akkad, Lagash reprend son indépendance sous sa « seconde dynastie », durant le xxiie siècle (« période néo-sumérienne »). Ce royaume semble moins puissant que celui de la période archaïque, mais son souverain le plus influent, Gudea, a laissé des œuvres d’art et des textes remarquables.
Vers la fin du xxiie siècle, Lagash est incorporée dans l’empire de la troisième dynastie d’Ur, dont elle devient l’une des principales provinces.
Après la chute de cet empire en 2004, la prospérité de Lagash semble décliner lentement, dans le cadre d’une crise qui touche tout le pays de Sumer et conduit à l’abandon de ses principales villes. Les agglomérations du territoire de Lagash ne se relèvent jamais de cette crise, et l’occupation n’y est plus que sporadique durant les périodes suivantes.
Un des cônes d’Urukagina, texte de propagande royale rapportant ses « réformes », musée du Louvre.
Les inscriptions des rois de Lagash1 et les archives des institutions de cette région (datées surtout des deux derniers règnes, ceux de Lugal-Anda et d’Urukagina)2 couvrent avec de plus en plus de régularité la période suivant la fin du xxvie siècle. Pour cette époque, le dynastique archaïque III B (v. 2500-2340), Lagash est l’un des royaumes les plus puissants de Basse-Mésopotamie, alors que les cités anciennement les plus importantes, comme Kish et Uruk, entrent dans une phase de déclin, et que d’autres comme sa voisine et rivale Ummaconnaissent concomitamment un essor3. Il faut toutefois prendre garde aux sources produites par l’entourage du roi, aussi bien artistiques qu’épigraphiques (les deux pouvant être associées comme sur la Stèle des vautours d’E-anatum). En dépit des qualités historiographiques de certaines d’entre elles (cônes d’En-metena et d’Urukagina) elles sont toujours biaisées et présentent l’histoire dans le sens des souverains de Lagash, alors que de telles sources ne sont pas disponibles pour les autres royaumes contemporains. Pour les derniers règnes, les sources administratives sont très abondantes, offrant parfois des informations sur la situation politique de Lagash, mais plus souvent sur son économie et sa société.
En revanche, les documents postérieurs issus de l’historiographie mésopotamienne sont inadaptés pour reconstruire l’histoire de Lagash : la Liste royale sumérienne et les autres textes relatifs aux rois de la période archaïque n’évoquent pas les souverains de ce royaume. Malgré leur puissance, ils ont été mis de côté et oubliés par la tradition postérieure qui a privilégié d’autres royaumes (Kish, Uruk et Ur)4. C’est sans doute en réaction à cette exclusion qu’un ou plusieurs scribes de Lagash ont rédigé durant la période paléo-babylonienne une Liste royale de Lagash centrée sur les rois locaux, variante sans doute un brin parodique de la Liste royale sumérienne5.
Durant la période archaïque, Lagash est dirigée par des souverains portant le titre d’ensí. Ce terme semble faire référence à leur relation de soumission envers la divinité tutélaire du royaume, Ningirsu : le dieu est perçu comme le véritable souverain, tandis que le roi est son « vicaire », terme pouvant traduire ensí6,7. Le dernier roi de la période, Urukagina, se pare cependant du titre de lugal, « Grand homme », qui semble avoir un aspect plus séculaire et militaire. L’État de Lagash est en tout cas bien dirigé par un personnage qui peut être qualifié de « roi », gouvernant aux côtés de sa famille (la reine, les princes et princesses) et des hauts dignitaires du royaume, notamment ceux issus de l’administration des temples. Le modèle politique d’une « cité-temple » dirigée par un pouvoir avant tout religieux n’est plus admis, même si la fonction royale a bien un aspect religieux8. La succession se fait de père en fils ou de frère aîné à cadet au sein d’une même famille, mais des usurpations semblent avoir eu lieu à deux reprises, dans des conditions indéterminées. Le roi concentre plusieurs fonctions entre ses mains : il dirige l’administration ; est le garant de l’ordre et de la justice ; il supervise le culte et l’entretien des sanctuaires ; commande les armées en campagne ; entretient des relations diplomatiques avec les autres souverains (échanges de présents, conclusion d’accords politiques, etc.).
Pour exercer le pouvoir, le souverain est assisté par sa famille, en premier lieu son épouse principale qui a un rôle religieux affirmé, ainsi que des hauts dignitaires : le vizir (sukkal-mah), le grand scribe (dub-sar-mah), le grand marchand (gal dam-gàr), le grand marchand maritime (ga-eš8-mah), les chefs des prêtres (comme le grand lamentateur, gala-mah), etc. Certains de ces personnages ont pu avoir des fonctions judiciaires, rendant les verdicts lors des procès. Il faut également prendre en compte les Anciens, chefs de famille qui devaient jouer un rôle dans la vie locale, ainsi que les membres de l’administration des domaines des temples qui étaient importants dans l’encadrement de la population (le sanga-gar, administrateur à la fonction exacte discutée9, les superviseurs des troupeaux, des silos, de la pêche, des bateliers, etc.). Les ressources de l’État sont en grande partie tirées des domaines, les dignitaires recevant des terres en échange de leurs services afin d’assurer leur train de vie. Mais différentes taxes semblent également avoir été prélevées par des membres de l’administration en diverses occasions (mariages, divorces, enterrements – il peut s’agir dans certains cas de sortes d’amendes ou de rémunération pour le fonctionnaire intervenant lors de l’événement) et les sujets du royaume étaient soumis à des corvées10.
« Enlil, roi de tous les pays, Père de tous les dieux, en son décret inébranlable, avait délimité la frontière entre Ningirsu (le dieu de Girsu) et Shara(le dieu d’Umma). Mesilim, roi de Kish, la traça sous l’inspiration du dieu Ishtaran et érigea une stèle en ce lieu. Mais Ush, l’ensi d’Umma, violant à la fois la décision divine et la promesse humaine, arracha la stèle de la frontière et pénétra dans (le district de) la Plaine de Lagash. Alors Ningirsu, le champion d’Enlil, suivant la prescription de ce dernier, déclara la guerre aux gens d’Umma. Sur l’ordre d’Enlil, il jeta sur eux le Grand Filet et établit dans (le district de) la Plaine les tumuli funéraires (honorant ses morts). Sur quoi E-anatum, ensi de Lagash, oncle d’En-metena, ensi de Lagash, délimita derechef la frontière d’accord avec En-akale, l’ensi d’Umma. »
Les débuts des conflits entre Lagash et Umma, d’après le « cône d’En-metena »11.
Le plus ancien souverain de Lagash dont le nom soit connu est un certain Lugal-sha-Engur, dont la lecture du nom est incertaine tant l’écriture de cette époque est mal comprise12. Le premier roi sur lequel plus d’informations sont disponibles est Ur-Nanshe, qui aurait régné dans les dernières décennies du xxvie siècle. Il s’agit sans doute d’un usurpateur, puisque son père Gu-NI-DU n’est pas roi : c’est peut-être un prêtre originaire de Nigin. Il fonde une lignée qui dirige Lagash durant environ un siècle. Dans ses inscriptions, il mentionne surtout des travaux de construction de temples, ainsi que quelques campagnes militaires (contre Ur et Umma)13.
Règnent ensuite son fils Akurgal(es)14 puis le fils de ce dernier, E-anatum, qui exerce peut-être le pouvoir durant une trentaine d’années. Durant cette période, il renforce la puissance de Lagash et en fait une des principales puissances de Sumer. Ses inscriptions proclament des victoires contre les principales cités de ce pays ainsi que contre celles des régions voisines (Kish, Akshak, Mari). Le document le plus remarquable qu’il ait laissé est la Stèle des vautours, qui présente en bas-reliefs et par écrit sa victoire contre le roi Ush d’Umma, faisant suite à un litige ayant déjà impliqué ses ancêtres. Il comprend la description de l’accord politique qui le voit prendre le contrôle d’un territoire frontalier disputé, le « Bord de la plaine (ou steppe) » (gu-edenna), que le vaincu promet de ne plus convoiter15.
En-anatum Ier, frère cadet d’E-anatum, monte ensuite sur le trône ; ses inscriptions rapportent des constructions de temples et de nouvelles tensions avec Umma, dont le roi tente de reprendre le contrôle du territoire disputé malgré les promesses tenues auparavant. Le sort des armes est cette fois-ci défavorable à Lagash, son souverain périssant sans doute au combat16. Son fils En-metena lui succède. Sous sa conduite Lagash renoue avec les succès militaires : revanche est prise sur le roi d’Umma puis son successeur qui avaient une nouvelle fois tenté de transgresser la frontière fixée précédemment. Ces événements sont rapportés par une inscription sur cône d’argile offrant également un résumé utile des précédents affrontements entre les deux cités. En-metena soumet aussi Bad-Tibiraoù il restaure un temple ; il conclut un traité de paix avec Lugal-kinishe-dudu d’Uruk, dont il est peut-être devenu le suzerain17. Son fils et successeur En-anatum II(de) est connu par une seule inscription, ce qui semble plaider en faveur d’un règne bref18.
Giacobbe Giusti, Lagash
Empreinte sur une bulle d’argile des sceaux de Lugal-Anda (gauche) et de son épouse Baranamtarra (droite), v. 2400 av. J.-C., trouvées à Girsu/Tello, musée du Louvre.
En-entarzi prend ensuite le pouvoir à Lagash dans des conditions obscures. Cela marque en tout cas une rupture successorale, puisqu’il ne semble pas lié aux rois précédents, sous l’autorité desquels il occupait la fonction de prêtre. Son règne est connu essentiellement par des tablettes économiques, qui ne disent rien des événements politiques19. Après un règne manifestement court, son fils Lugal-Anda lui succède. Celui-ci procède à une réorganisation des domaines des temples, visibles dans des tablettes économiques. L’évolution politique de Lagash sur cette période est mal connue. Les tablettes administratives permettent au moins de voir que la cour de Lagash, en premier lieu la reine Baranamtarra, entretient des relations pacifiques avec des cours étrangères, celles d’Adab et la plus lointaine île de Dilmun (dans l’actuel Bahreïn)20.
Le trône de Lagash est ensuite occupé par Urukagina (nom dont la lecture est indéterminée, également présent sous la transcription de Uru-inim-gina), un dignitaire aux origines discutées. Rien n’atteste qu’il soit le fils du précédent roi, mais pour autant il n’a pas forcément été un usurpateur : il semble en effet que Lugal-Anda et son épouse soient encore en vie au début de son règne, ce qui pourrait indiquer une transmission du pouvoir pacifique21. Urukagina promulgue un ensemble de mesures qualifiées par les historiens de « réformes ». Elles sont mises en exergue dans des textes d’interprétation difficile dans lesquels il critique ses prédécesseurs pour avoir pris des décisions injustes ayant conduit à l’accaparement de terres des temples. Le roi prétend avoir rétabli l’ordre social en mettant fin aux privilèges et abus des dignitaires les plus riches du royaume, qui opprimaient le peuple. Il demeure difficile de déceler derrière le voile du discours de propagande ce qui s’est effectivement passé, et si ce monarque est bien le justicier qu’il se vante d’être22. Sur le plan militaire, son règne est marqué par les assauts portés contre Lagash par le roi Lugal-zagesi, originaire d’Umma puis installé à Uruk, à partir de laquelle il construit progressivement un royaume dominant tout le pays de Sumer puis les contrées voisines. Une inscription d’Urukagina décrit les différents attaques et pillages perpétrés par les armées de son adversaire, et les tablettes économiques indiquent l’affaiblissement progressif de Lagash, qui finit par tomber vers 2350-2340. La domination de Lugal-zagesi ne dure que quelques années, son royaume succombant à son tour face aux troupes de Sargon d’Akkad. Urukagina a peut-être survécu à ces événements puisqu’il semble apparaître dans une inscription d’un des successeurs de Sargon23,24.
Étendue approximative de l’empire d’Akkad à son apogée sous le règne de Naram-Sin (v. 2254-2218 av. J.-C.).
Les conquêtes de Sargon d’Akkadaboutissent à l’unification de la Mésopotamie vers 2340, mettant fin à la période des cités-États. Le territoire du royaume de Lagash est alors intégré dans l’empire d’Akkad, qui dure plus d’un siècle. Il fait partie d’une vaste province dirigée depuis Girsu, qui semble également inclure les régions d’Umma, Shuruppak, Adab et une partie de la région de Suse. Elle est confiée à un gouverneur qui reprend le titre d’ensí qui désignait auparavant les rois de Lagash, et qui se retrouve dans les autres provinces de l’empire d’Akkad. Ce personnage prend en charge l’administration des vastes domaines agricoles, dont les anciennes terres des temples qui sont désormais intégrées dans les domaines de la couronne25.
Détail d’une inscription sur une statue en basalte de Gudea : « (1) Gudea (2) ENSÍ (3) (de) Lagash ».
L’empire d’Akkads’effondre après 2200 av. J.-C. à la suite d’une fragmentation interne et sans doute aussi des invasions, notamment celles des Gutis. Dans ce contexte, Lagash retrouve son indépendance sous l’impulsion d’une nouvelle « dynastie » (dont les souverains ne constituent pas plus que ceux de la précédente une même famille) comprenant au moins une douzaine de rois reprenant le titre d’ensí. Sa durée est indéterminée, peut-être un demi-siècle. La plupart des souverains de cette période ne sont connus que par quelques inscriptions et restent donc des figures obscures27.
L’exception est Gudea, successeur de son beau-père Ur-Bau, dont le règne est à situer dans les années 2120. Ce roi est connu par plus d’une centaine d’inscriptions de longueur variable, allant de longs textes jusqu’à des phrases laconiques, ainsi que des nombreuses œuvres artistiques, en premier lieu ses statues en diorite28,29. Tout cela documente ses activités pieuses. Il restaure la plupart des temples du royaume, et construit l’Eninnu dédié au dieu Ningirsu. Gudea ne semble en revanche pas avoir été très actif militairement, puisque ses inscriptions ne mentionnent qu’une campagne en Élam. Ce roi n’est pas plus en mesure que ses prédécesseurs de faire retrouver à Lagash sa puissance passée, laissant d’autres rois sumériens jouer les premiers rôles sur le plan militaire.
Les sources provenant des autres royaumes de la période suivant la chute de l’empire d’Akkad tendent à indiquer que le règne de Gudea serait à situer durant la période d’affirmation d’Uruk sous le règne d’Utu-hegal, et de son tombeur et successeur Ur-Nammu qui fonde la troisième dynastie d’Ur. Gudea a des successeurs, dont son fils Ur-Ningirsu II, qui passent dans des conditions non déterminées sous la coupe des rois d’Ur à la suite soit d’un conflit militaire (lié à des tensions frontalières) soit d’une annexion pacifique30, les nouveaux maîtres du Sud mésopotamien ne comptant pas laisser l’une des plus riches contrées sumériennes échapper à leur emprise.
La province de Girsu sous la troisième dynastie d’Ur
L’extension approximative de l’empire de la troisième dynastie d’Ursous le règne de Shulgi (v. 2094-2047 av. J.-C.).
Durant le xxie siècle, la province de Girsu (qui est le siège du gouverneur local) fait partie de l’empire de la troisième dynastie d’Ur (abrégé en Ur III). Les gouverneurs de ce territoire conservent le titre d’ensí et ont une place importante dans le nouvel ensemble. Cela est dû à l’importance agricole des grands domaines de la région, mais aussi à sa situation littorale qui profite du développement des échanges dans le golfe Persique, et enfin à sa situation sur la route conduisant depuis le centre de l’empire vers l’Élam, région où les rois d’Ur entreprennent le plus de campagnes. Plusieurs gouverneurs de Girsu sont connus par des inscriptions votives qu’ils ont laissées, dont un portant le nom de Gudea31. Le plus important est Ir-Nanna (ou Arad-Nanna, ou encore Irmu suivant les lectures possibles de son nom à partir du cunéiforme), vizir du roi Shu-Sîn, qui est également gouverneur d’autres provinces. En son temps, il est l’un des premiers personnages de l’empire. Les milliers de tablettes administratives exhumées à Girsu pour cette période fournissent une documentation de premier ordre pour comprendre l’organisation de l’État d’Ur III et de son économie32,33,34.
Les périodes tardives
Après l’effondrement de la troisième dynastie d’Ur vers 2004, Lagash redevient brièvement indépendante sous les règnes de souverains reprenant le nom de certains de leurs illustres prédécesseurs, Ur-Ningirsu et Ur-Nanshe. Ce sont sans doute d’anciens dignitaires ayant profité de la chute de l’empire pour prendre leur autonomie, de la même manière que l’avaient fait les souverains de la seconde dynastie, mais avec moins de succès35. La Basse-Mésopotamie est ensuite dominée par des souverains d’origine amorrite, dont les plus puissants sont ceux établis dans les cités d’Isin et de Larsa, durant la période dite d’Isin-Larsa (v. 2004-1792 ; c’est une subdivision de la plus vaste période paléo-babylonienne qui couvre la première moitié du iie millénaire). Lagash est sans doute placée sous la coupe de la seconde, jusqu’à l’unification de la région par Hammurabi de Babylone vers 1765-1762.
La documentation provenant des sites de Lagash est alors très réduite, limitée à quelques tablettes36. Son territoire n’est manifestement plus le grenier à grain qu’il a été auparavant, l’extrême-sud mésopotamien connaissant des temps très difficiles, sans doute liés à des problèmes agricoles. Les villes du territoire de Lagash périclitent jusqu’à leur abandon vers la fin du xviiie siècle et le début du xviie siècle. Il ne s’agit pas de cas isolés : une crise frappe alors de nombreuses cités sumériennes vénérables (Eridu, Uruk, Nippur, etc.) et contribue de la même manière à leur abandon. Ce qui singularise les sites du territoire de Lagash, c’est le fait qu’ils ne connaissent plus de réoccupation importante durant les siècles suivants, à la différence des cités sumériennes situées plus à l’ouest qui sont réoccupées à partir du milieu du iie millénaire. Ils ne sont repeuplés que bien plus tard, sans jamais retrouver leur rayonnement passé. Des inscriptions en alphabet araméen et des restes de constructions (un palais) datés du iie siècle ont été retrouvés à Girsu, dues à l’éphémère activité d’un potentat local nommé Adad-nadin-ahhe37.
Le territoire de Lagash, couvrant environ 3 000 km2, est situé au sud-est de la vaste plaine deltaïque du Tigre et de l’Euphrate. Durant le iiie millénaire, il est situé sur le bord du golfe Persique, qui le borne au sud, la ligne de rivage s’étirant alors plus au nord qu’aujourd’hui. C’est une région très marécageuse, surtout sur le littoral. L’organisation de son habitat est mal connue, les résultats des prospections au sol réalisées dans cette région n’ayant été que partiellement publiés38. Il faut donc se tourner vers les textes pour reconstituer sa géographie. Il en ressort que le territoire de Lagash s’organise autour d’un cours d’eau principal (sans doute une branche dérivée de l’Euphrate) qui le traverse suivant un axe nord-ouest/sud-est. Les habitats majeurs s’égrènent le long de ce cours d’eau, dominés par les trois villes principales : Girsu au nord-ouest, la ville de Lagash en position centrale et Nigin (parfois mentionnée comme Nina) au sud-est39. Durant la période de la troisième dynastie d’Ur, le territoire est divisé en trois districts : celui de Girsu au nord-ouest, celui du « Cours d’eau allant à Nigin » (Kinunir-Nigin) au centre autour de Lagash et Nigin, et le « Bord de la mer » (Gu-abba) au sud-est sur le littoral.
Girsu/Tello
Le site archéologique de Tello, l’antique Girsu, est situé entre le Tigre et le Shatt el-Haï. Il est de forme ovale, couvrant environ 100 hectares, sur lesquels les fouilleurs ont distingué une vingtaine de tellsdésignés par des lettres (le « tell A », le « tell K », etc.). C’est la capitale religieuse, résidence du dieu dynastique Ningirsu et probablement aussi la capitale politique pour l’époque qui nous est bien documentée (à partir du dynastique archaïque III, c. 2500 av. J.-C.). On a longtemps identifié ce site comme étant la ville de Lagash elle-même, mais Thorkild Jacobsen a démontré que ce n’était pas le cas40.
Fouilles
Tello est fouillé à partir de 1877 par Ernest Chocquin de Sarzec, vice-consul de France à Bassorah. Les découvertes encourageantes effectuées lors de sa première campagne lui assurent le soutien du conservateur du musée du Louvre, Léon Heuzey, qui lui prodigue des conseils, de Sarzec n’ayant aucune formation d’archéologue. Les conditions de travail sont difficiles et les campagnes de fouilles sont souvent interrompues, en raison de problèmes logistiques, d’une administration ottomane peu disposée à son égard, des conditions difficiles de l’environnement de Tello (une région de marécages) et par la violence endémique régnant dans la région (révolte des Muntafiq). De Sarzec cesse ses fouilles à Tello en 1900. Épuisé par des problèmes de santé liés en grande partie à ses campagnes de fouilles éprouvantes, il meurt juste après son retour en France sans pouvoir poursuivre son labeur à Tello41.
Il est relayé à partir de 1903 par le capitaine Gaston Cros, officier de l’armée française guère plus expérimenté dans les fouilles archéologiques, qui prend la direction des fouilles jusqu’en 1909. Pendant les arrêts des recherches, des fouilleurs clandestins issus des tribus arabes locales exhument des objets et tablettes pour les revendre sur les marchés locaux. Cela, ajouté à la faible expérience des bâtiments en briques crues qu’ont les fouilleurs de cette période, fait que les ruines du site de Tello ont été rapidement très dégradées, et sont de ce fait mal connues. C’est avant tout l’impressionnante masse d’objets d’art et de tablettes (plus de 30 00042) qui fait de ces fouilles une étape majeure de la redécouverte de la Mésopotamie antique : c’est en les étudiant que François Thureau-Dangin a fait progresser considérablement la connaissance du sumérien. Après une longue interruption, l’abbé Henri de Genouillac fouille le site de 1929 à 1931 avec des méthodes plus académiques, avant d’être relayé par André Parrot pour deux campagnes menées en 1932 et 1933. En tout, Tello a connu vingt campagnes de fouilles, dont les résultats sont souvent difficiles à exploiter en raison de la faible qualité académique des premières fouilles et du fait que nombre des découvertes aient été faites par des fouilleurs clandestins43.
Historique et découvertes archéologiques
Giacobbe Giusti, Lagash
Cône d’argile commémorant une victoire militaire du roi E-anatum, c. 2340 av. J.-C., musée du Louvre.
Un sondage effectué sous la direction de H. de Genouillac sur le Tell K, au centre du site, a révélé qu’il était habité depuis l’époque d’Obeid (ve millénaire), puis durant la période d’Uruksuivante (ive millénaire), pour laquelle n’a cependant été dégagé aucun édifice mais uniquement quelques sépultures44. La période ultérieure, celle des dynasties archaïques (DA), est beaucoup mieux connue tant par l’archéologie que par les textes. Le temple du dieu local, Ningirsu (le « Seigneur de Girsu »), l’É-ninnu45, est l’édifice le plus important du site, attesté par l’épigraphie dès l’époque d’Ur-Nanshe et restauré par plusieurs de ses successeurs. Son emplacement n’a pas été identifié avec certitude. Le seul édifice à vocation cultuelle qui ait été fouillé pour cette période est la « Construction inférieure » du Tell K, une sorte de petite chapelle remontant peut-être au DA II. Un autre petit bâtiment mis au jour sur le même tell est la « Maison des Fruits », de fonction énigmatique46. Les mises au jour d’objets d’art des périodes archaïques sont plus notables que les découvertes architecturales : reliefs perforés à vocation votive, Stèle des vautours d’E-anatum, vase en argent d’En-metena, etc. Les premiers textes historiques importants de l’histoire mésopotamienne remontent à ces périodes : la Stèle des vautours d’E-anatum encore, les cônes d’En-metena et d’Urukagina. Le règne de ce dernier marque la fin de l’ère des dynasties archaïques. De ces années-là datent la plupart des archives administratives documentant la vie économique et sociale du royaume de Lagash, dont environ 2 000 tablettes des archives du temple de Ba’u (voir plus bas)47.
Les conquêtes de Lugal-zagesi d’Umma et de Sargon d’Akkad marquent la fin de l’indépendance de Lagash, mais Girsu reste la capitale de la région, reléguée au rang de province. Si des tablettes de cette période ont été retrouvées, aucun monument n’a été identifié comme spécifique à celle-ci (les bâtiments plus anciens pouvant être toujours employés). Quelques objets ont été exhumés, notamment un relief perforé au nom d’une fille de Naram-Sîn d’Akkad ainsi que des fragments de stèles.
Après le retour à l’indépendance vers le milieu du xxiie siècle, le roi Gudea entreprend une série d’importantes constructions, qui sont connues par plus d’une centaine d’inscriptions de longueur variable les commémorant, ces apports archéologiques étant là encore maigres. Son plus grand chantier est la reconstruction du temple de Ningirsu, dont les ruines n’ont pas été explorées, si tant est qu’elles existent encore. Ce sont surtout les œuvres d’art laissées par ce roi (statues en diorite, stèles) qui ont assuré sa postérité. Ur-Ningirsu II édifie un bâtiment en briques cuites, composé de deux ensembles, chacun organisé autour d’une grande salle rectangulaire, séparés par un long couloir pavé de briques. Il a d’abord été identifié comme étant un « hypogée » monumental, mais il s’agit peut-être d’un aménagement hydraulique (un réservoir servant à réguler un système de canalisations) ou bien d’un pont enjambant un canal48,47.
Par la suite, les rois de la troisième dynastie d’Ur restaurent les temples de Girsu. Les nombreuses tablettes administratives retrouvées à Tello datant de cette époque montrent que la région est l’une des plus riches de ce royaume. Au début du iie millénaire (période paléo-babylonienne), la cité décline lentement, avant d’être finalement désertée vers le xviie siècle, alors qu’elle fait partie du royaume de Babylone (le temple de Ningirsu est encore attesté dans le Code de Hammurabi au milieu du xviiie siècle). Sans doute occupée de façon limitée durant les siècles suivants, Girsu connaît un renouveau au iie siècle (durant la période hellénistique), en même temps que tout l’extrême sud de la Mésopotamie. Un petit potentat local du nom d’Adad-nadin-ahhe, construit un palais sur le tell A, sur les ruines de l’É-ninnu de Gudea. Il commémore cette construction par des inscriptions en alphabet araméen et en grec. Il cherche à se placer dans la continuité des souverains de l’âge de gloire de Lagash, puisque son palais suit en partie le plan du temple sur lequel il est érigé, et emploie des briques de mêmes dimensions ; de plus, certaines statues de Gudea sont exhumées et placées dans la cour du palais49. Des sceaux d’époque sassanide sont les traces des occupations les plus récentes sur Tello50,37.
Lagash/Al-Hiba
Le vaste site de Al-Hiba (600 hectares, l’un des plus étendus de la Mésopotamie antique), sur lequel se trouvent les ruines de la ville de Lagash, est situé à 25 kilomètres au sud-est de Tello. Il est exploré par les Allemands Bruno, Moritz et Robert Koldewey, en 1887, alors que les Français n’ont pas d’autorisation pour fouiller dans la région. Ils y repèrent des espaces résidentiels comprenant de nombreuses tombes, ce qui fait que le site est alors interprété comme étant une nécropole. Quelques sondages sont effectués autour du site dans les années 1950 et 1960, avant la mise en place d’un programme de fouilles plus ambitieuses par une équipe américaine à partir de 1968, sous la direction de Vaughn E. Crawford puis Donald P. Hansen, jusqu’au début des années 198051,52. Les découvertes épigraphiques53 et artistiques y furent moins fructueuses que celles de Tello, ce qui semblerait renforcer l’idée d’une prééminence de Girsu durant les époques qui sont bien documentées, même si cette hypothèse est contestée54.
En revanche des bâtiments d’un certain intérêt y ont été exhumés. Le plus remarquable est le temple dédié à la déesse Inanna, l'(É-)Ibgal, datant du DA III, situé au sud-ouest du site. Le niveau qui a pu être identifié résulte sans doute des travaux entrepris par En-anatum Ier, mais l’édifice est plus ancien, puisqu’on sait qu’Ur-Nanshe l’a construit ou reconstruit. Le plan de l’édifice est mal connu, les constructions des niveaux anciens ayant été incorporées dans les fondations du dernier niveau, dont la plupart des murs ont disparu. Il apparait que le temple était enfermé dans une enceinte ovale de 93 mètres de largeur maximale (la longueur de l’édifice est inconnue car sa partie sud n’a pas été dégagée), comme le temple contemporain de Khafadje dans la vallée de la Diyala. Le sanctuaire à proprement parler est édifié sur une terrasse en briques planoconvexes caractéristiques de la période, appuyé contre le côté ouest de l’enceinte ovale. L’autre grand temple de la cité est celui du dieu local Ningirsu, l'(É-)Bagara, situé à l’ouest du tell principal. Il a fait l’objet de travaux importants par les rois de la période archaïque, à la suite d’Ur-Nanshe qui semble l’avoir édifié, puis est restauré par la suite par Gudea et Shulgi, mais des travaux de la période paléo-babylonienne, notamment l’érection d’une ziggurat, ont fait disparaître ces niveaux. Un édifice inclus dans une enceinte a été dégagé dans ce secteur, ne disposant pas d’une cella permettant de l’identifier comme un sanctuaire ; il s’agit sans doute d’une dépendance du temple de Ningirsu, servant notamment pour la confection des repas du dieu (un espace de brassage de la bière y a été mis au jour). Les niveaux les plus récents du site remontent à la période paléo-babylonienne (première moitié du iie millénaire), après quoi il semble déserté52,55.
Nigin/Zurghul
La troisième grande agglomération du territoire de Lagash est Nigin (également dénommée Nina, lecture sans doute erronée de l’idéogramme désignant cette ville) dont les ruines se trouvent sur l’actuel site de Zurghul, à environ 10 kilomètres au sud de Al-Hiba. Ce tell d’environ 65 hectares a fait l’objet de quelques fouilles en 1887 par l’équipe allemande qui exploraient au même moment le site de la ville éponyme de l’État. Les découvertes y furent de ce fait limitées : des objets des périodes d’Obeid et d’Uruk, et surtout des niveaux du iiie millénaire comme sur les deux sites voisins. Des inscriptions de plusieurs rois (dont Urukagina et Gudea) indiquent qu’ils ont restauré le temple de la déesse Nanshe, divinité tutélaire de cette ville, qui se trouvait dans un lieu nommé Sirara56.
Économie et société
En plus de permettre pour la première fois de reconstituer l’histoire politique d’une cité-État sumérienne sur une période appréciable, les textes exhumés à Girsu mettent en lumière de nombreux aspects de son économie et de sa société, sur près de quatre siècles. Le tableau est certes incomplet, mais est largement suffisant pour fournir des informations capitales sur la société sumérienne et susciter divers débats chez les historiens.
Au cours de cette période, la région de Lagash est vraisemblablement l’une des plus prospères du Sud mésopotamien. Les trois principales cités sont situées sur un cours d’eau majeur servant de source à un important réseau d’irrigation qui donne naissance à l’une des plus riches régions agricoles du pays de Sumer. C’est également un important centre de pêche, de production artisanale (en particulier textile) et d’échanges à toutes les échelles. Les structures économiques peuvent être caractérisées, comme dans le reste du pays sumérien, de patrimoniales et de domaniales. Elles sont en effet marquées par la présence de nombreux domaines dépendant des différents temples du pays de Lagash. Appartenant en principe aux dieux, ils sont en fait dépendants des souverains. La hiérarchie sociale qui ressort de ce tableau repose sur les liens de dépendance entre les élites contrôlant les ressources des institutions et le reste de la population qui dispose d’une marge d’autonomie plus réduite voire inexistante vis-à-vis des institutions.
Les grands domaines agricoles
Paysages et activités agricoles
Giacobbe Giusti, Lagash
Fragment de cône d’argile inscrit mentionnant le creusement d’un canal par Urukagina.
L’économie agricole de Lagash est abondamment documentée grâce aux sources administratives exhumées à Girsu, qui constituent une des principales sources des connaissances sur l’agriculture sumérienne. La principale activité est la céréaliculture, avant tout la culture de l’orge, mieux adaptée au climat aride du Sud mésopotamien. L’irrigation est nécessaire en raison de l’insuffisance des précipitations. Le territoire de Lagash profite de la présence de la branche d’un fleuve dont les eaux sont dérivées pour alimenter les canaux d’irrigation57. Cela explique pourquoi les souverains locaux se vantent à plusieurs reprises dans leurs inscriptions d’avoir entretenu le réseau d’irrigation de leur royaume, assurant ainsi la survie de leur pays et sa prospérité, les rendements obtenus étant élevés. C’est d’ailleurs autour d’un terroir irrigué que se noue l’intrigue des conflits opposant les souverains de Lagash à ceux d’Umma à l’époque archaïque : il est cependant sans doute exagéré de les interpréter comme des conflits pour l’eau, le réel enjeu étant la suprématie sur le territoire disputé58.
Les champs céréaliers sont disposés le long de ces canaux. Ils sont généralement mis en culture une année sur deux : le cycle de culture débute par leur mise en eau au printemps et à l’été, puis ils sont labourés et ensemencés vers la fin de l’été et à l’automne, la récolte ayant lieu au printemps suivant ; ils sont ensuite mis en jachère jusqu’au printemps de l’année suivante59.
Les autres cultures importantes sont situées dans des jardins et vergers où poussent une grande variété de légumes et de fruits, à l’ombre des palmiers-dattiers, autre culture majeure du Sud mésopotamien. L’élevage consiste principalement en des troupeaux de moutons produisant la laine qui alimente les nombreux ateliers textiles du territoire de Lagash. Les animaux de labour essentiels à la céréaliculture (ânes et bœufs) sont également très importants60. L’agriculture et l’élevage sont complétés par l’exploitation de bois sauvages ou issus de plantations (peupliers, tamaris, etc.)61, la coupe des roseaux poussant dans les marais ainsi que la pêche (voir plus bas).
Petite tablette (« billet ») enregistrant un déplacement de bétail pour le compte d’une institution, Girsu, c. 2060, musée des beaux-arts de Lyon.
Les structures et les activités économiques sont connues pour la période des dynasties archaïques par les archives du temple de la déesse Ba’u, le « domaine de la Dame » (é-munus)2. Il s’agit en fait d’un domaine appartenant pour la période documentée aux reines de Lagash (les « Dames »), assimilées à la déesse tutélaire du royaume. À l’époque des rois En-entarzi et Lugal-Anda, c’est un domaine de taille moyenne, puis sous le règne d’Urukagina il est renommé « domaine de la déesse Ba’u » (é-dBau) et connaît une expansion. De la même manière le domaine du dieu Ningirsu est rattaché au roi, et les domaines des dieux Ig-alima et Shul-shagana, enfants du couple divin Ningirsu-Ba’u, sont attribués aux princes : l’assimilation entre la famille divine et la famille royale de Lagash est portée à son comble, ce qui semble refléter la volonté d’Urukagina de renforcer le pouvoir royal. Mais cela ne dure pas longtemps, puisque le domaine de Ba’u intègre finalement ceux attribués aux princes. Selon les estimations d’A. Deimel, il dispose à cette époque d’environ 4 465 hectares de terres et emploie directement 1 200 travailleurs. Ces derniers sont payés en rations d’entretien, à base de grain. Les activités concernent la culture céréalière, l’élevage, la pêche dans les marais entourant Girsu ainsi que l’artisanat. Les sources indiquent qu’existent à l’époque archaïque une vingtaine de temples disposant de tels domaines. Le temple de Ba’u n’est donc qu’un exemple mis en lumière par le hasard des découvertes de tablettes62.
La prospérité de la région de Lagash et de Girsu se déduit également des archives du temple de Ningirsu à la période d’Ur III (xxie siècle). La province de Lagash est alors la plus grosse contributrice dans le système du bala mis en place à la fin du règne de Shulgi, qui organise pendant quelques années la collecte de prélèvements en nature issus des diverses provinces de l’empire et leur redistribution. Il s’agit donc là encore d’un cas d’économie et de société encadrées par de grandes institutions, en l’occurrence des temples, sur lesquels le pouvoir royal exerce un contrôle fort. Leur personnel semble plus tourné vers la gestion du domaine que le culte religieux, sous la direction d’un administrateur, le šabra63. Les domaines des temples sont alors divisés en petites unités d’exploitation, les « champs » (a-šà), dont les meilleurs ont des rendements allant de 20/1 à 100/1, 24 000 hectares de ces terres produisant environ 17 000 tonnes d’orge les bonnes années. Il pourrait en tout y avoir eu 75 000 hectares de terres cultivées chaque année (avec une superficie équivalente en jachère)64.
Les terres agricoles des temples sont gérées de trois façons différentes :
des champs en régie directe, travaillés par des dépendants payés uniquement en rations d’entretien (en grain, huile et laine, donc pour se nourrir, se laver et se vêtir) ;
des champs confiés à des personnes contre l’exercice d’une fonction, en guise de rémunération ;
des champs loués à des métayers contre redevance, d’en moyenne 1/3 de la récolte à la période d’Ur III65.
La propriété privée agricole n’est pas documentée, ce qui ne veut pas dire qu’elle n’existe pas. Les dépendants peuvent être réquisitionnés pour des corvées, de même que les métayers. Ils sont alors tous rémunérés par des rations, mais le système est plus généreux pour les seconds que pour les premiers. Des indices ont été retrouvés de ce qui pourrait être une sorte de « zone d’activités » où travaillaient conjointement des ouvriers agricoles et artisans issus des couches basses de la société, rétribués en rations d’entretien par l’administration66.
Organisation de l’élevage
« 1 taureau et 1 âne, l’année de (l’installation de) la prêtresse-EN à Eridu (2038 av. J.-C.) ; 2 taureaux et 2 ânes, l’année où Shu-Sîn est devenu roi (2037 av. J.-C.) ; 16 taureaux et 6 ânes, l’année du bateau « bouquetin de l’Abzu » (2036 av. J.-C.) ; pour cause de mort, ils ont été mis à la charge des cultivateurs, parce que leurs peaux n’ont pas été reçues. Le scribe (en charge) des taureaux de labour a dû remplacer ces taureaux et ânes. (lacune) (Domaine de la) Maison d’Amar-Sîn. »
Compte-rendu d’un contrôle de l’administration sur les morts de bêtes de labour d’un domaine, période d’Ur III67.
L’élevage est également bien documenté pour la période d’Ur III. L’élevage dominant est celui des ovins, mais on dispose aussi d’informations sur les bovins, un peu sur les porcins et la volaille. Les animaux de trait (ânes et bœufs) sont confiés aux équipes de labour qui s’en servent pour les travaux agricoles. Les ovins, élevés pour leur laine, sont quant à eux pris en charge par des bergers. Les tablettes montrent en détail l’organisation de l’engraissement des veaux, surveillé de très près par une armée de scribes comptabilisant les rations distribuées, les entrées et sorties de bétail, l’abattage et les morts. Les disparitions d’animaux sont scrupuleusement surveillées : les personnes à qui elles sont confiées (équipes de labours ou bergers) doivent les justifier et rapporter les peaux des animaux morts sans quoi ils devaient supporter la charge de la disparition60.
La pêche
Giacobbe Giusti, Lagash
Fragment de stèle : homme portant des poissons. Girsu, DA III (v. 2500). Musée du Louvre.
« Uru-ki-erirna, En-udana, Lugal-nanga-ra-na, Ki-bi-batila, Shesh-tur, Ur-Enki, Ur-Ninsig, Lugal-mu, Nesag, (et) Lugal-sha-la-tuk, le responsable, sont partis en tête (comme prévu) ; quant à Uda, A-lu-lila, (et) En-tu, Lugal-sha-la-tuk, le pêcheur, a forcé leur départ. Total : 13 hommes, pêcheurs de mer de la déesse Ba’u sont partis en mer, avec Lugal-sha(-la-tuk) leur responsable. La cinquième année (du règne d’Urukagina). »
Enregistrement du départ en mer de pêcheurs du temple de Ba’u, époque archaïque68.
Le territoire de Lagash dispose de nombreux marécages et cours d’eau et d’une façade littorale qui en font un territoire propice pour la pêche. Cela est bien documenté par les archives de la période archaïque et celles d’Ur III qui montrent là encore une activité contrôlée par le pouvoir central. Les pêcheurs de Girsu sont organisés en équipes dirigées par un chef, devant verser des poissons ou d’autres animaux (des tortues) et des produits dérivés de la pêche (notamment l’huile de poisson) à des entrepôts de l’État, qui leur fixent des objectifs à atteindre. Les équipes sont divisées entre celles pêchant dans les cours et points d’eau douce intérieurs, et celles plus nombreuses qui exercent leur activité sur le littoral ou en pleine mer (en eau salée). Parfois les pêcheurs sont assignés à la coupe de roseaux ou à l’entretien des canaux69. Des installations de stockage et de transformation de poisson ont peut-être été mises au jour par G. Cros à Tello dans la « région des bassins » du « Tell de la maison des fruits » : y ont été retrouvés de nombreux restes de poissons ainsi que deux bassins pouvant avoir servi pour des salaisons70.
L’artisanat textile
Les activités artisanales sont peu documentées par les archives du temple de Ba’u. Les activités d’un groupe d’une vingtaine de tisserandes, dirigées par un contremaître, et payées en rations sont cependant notées. Certains ateliers sont organisés en fonction du type de tissu travaillé : il existe ainsi un « lieu (de travail) de la laine » (ki-siki) et un « lieu (de travail) du lin » (ki-gu) ; il s’agit des deux tissus les plus travaillés à Sumer. Les archives de la période d’Ur III, plus conséquentes, montrent un ensemble d’ateliers employant des milliers d’ouvriers, parmi lesquels ceux destinés au textile sont les plus importants71. Le tout était coordonné par une administration très hiérarchisée et bureaucratisée, caractéristique de cette époque. Comme à la période précédente, les ateliers fonctionnent essentiellement avec un personnel féminin, évalué à plus de 6 000 personnes, regroupées en vingt-six équipes, dirigées par des contremaîtres. Comme leurs lointaines ancêtres, elles sont rémunérées en rations de subsistance. Elles peuvent également être réquisitionnées pour d’autres travaux : minoterie, moisson, entretien des canaux, halage de bateaux sur les canaux72.
Les échanges
Localisation des principaux sites et régions de la partie orientale du Moyen-Orient dans la seconde partie du IIIe millénaire av. J.‑C., dont beaucoup sont liées à Lagash par des réseaux d’échanges.
Les échanges de biens et parfois de personnes (esclaves) apparaissent dans les archives des différentes périodes de l’histoire de Lagash73. Ils sont contrôlés par l’État ; à la fin de l’époque archaïque un grand dignitaire nommé « grand marchand » supervise cette activité74. Des « marchands » (dam-gàr) sont attestés dans les textes, mais leur fonction n’est pas claire. Il semble s’agir de personnes agissant pour le compte des institutions (sans doute plusieurs en même temps), mais ils ont pu également se livrer à des activités commerciales privées et aussi effectuer des prêts à d’autres particuliers75.
Les échanges sont en majorité de type réciproque, avec des produits circulant alors entre différentes institutions, ou de type redistributif, les produits étant alors centralisés par les institutions puis redistribués à leurs dépendants ou offerts aux dieux. Mais certains biens ont également pu faire l’objet d’un commerce, étant échangés contre un moyen de paiement, généralement de l’argent pesé, d’autres fois de l’orge. De façon plus marginale en termes de quantités, mais pas du point de vue symbolique, la cour de Lagash offre et reçoit des présents d’autres cours, et fait des offrandes à des sanctuaires situés hors de son territoire76.
En raison de sa richesse agricole (production de grain et de laine brute), de ses nombreux ateliers (en premier lieu textiles produisant des étoffes de laine et du cuir, aussi les huiles parfumées) et des abondants produits de la pêche, le territoire de Lagash exporte de nombreuses productions vers les régions voisines de Mésopotamie. Cela se constate dans les archives de la période de l’empire d’Akkadet surtout d’Ur III, durant lesquelles ces échanges s’effectuent dans le cadre d’échanges contrôlés par les institutions. Il s’agit dans ces cas d’un commerce essentiellement régional, entre les régions de Basse-Mésopotamie. Mais les institutions de Lagash sont également actives dans les échanges à longue distance du fait de la situation géographique du territoire : il est situé sur une route terrestre importante débouchant sur la Susiane et l’Élam à l’est, et sur sa façade sur le golfe Persique se trouve un port actif, dans le « Bord de la mer ». Lagash est ainsi en contact avec des régions d’extraction de matières premières importées en Mésopotamie : cuivre et diorite d’Oman, étain et différentes pierres dures (lapis-lazuli, cornaline, etc.) provenant du plateau Iranien et d’Afghanistan, du bois, etc. Dans ses inscriptions, Gudea mentionne ainsi recevoir des produits depuis les pays de Dilmun (actuel Bahreïn, qui sert alors de port de transit sur le Golfe), Magan (actuel Oman), Meluhha (sans doute la vallée du l’Indus) et d’autres. Ces produits peuvent ensuite être exportés vers les autres cités de Sumer et générer des revenus substantiels. Les biens produits localement et exportés sont moins évidents à déceler dans les textes. Ils doivent être identiques à ceux exportés à l’échelle régionale (grains, étoffes, cuir, huiles parfumées, produits de la pêche, esclaves, etc.)77.
Le poids des institutions et les liens de dépendance
L’image d’une société très hiérarchisée se dessine sur toute la période. La classe la plus aisée est celle qui occupe une fonction dans l’administration institutionnelle. Cela lui garantit l’accès à des revenus plus conséquents ; ses membres n’exercent pas d’activités productives, se consacrant aux tâches de direction ou aux rituels religieux. C’est en dernier lieu le souverain, qu’il règne depuis Lagash, Akkad ou Ur selon la période, qui décide en dernier lieu de l’attribution des ressources des institutions, concédées à ceux qui le servent directement, et bénéficiant en premier lieu d’un accès personnel au souverain. L’État a donc un fonctionnement de type patrimonial. Les structures économiques peuvent quant à elles être qualifiées de domaniales, puisqu’elles sont organisées par un ensemble de domaines, définis dans les textes comme des « Maisons » (é), souvent celles des dieux, donc les temples. Le souverain et les élites gardant le contrôle sur ces domaines, on ne peut en aucun cas parler d’un système théocratique, d’une « cité-temple » dans laquelle les sanctuaires encadrent toute la société, comme cela a pu être proposé par A. Deimel après l’analyse des sources de Lagash. D’ailleurs il n’est même pas assuré que les temples emploient toute la population locale, des domaines « privés » ayant pu exister même si les sources ne les documentent pas78.
La hiérarchisation de la société est constituée à sa base par un groupe de personnes en situation de dépendance vis-à-vis des grands organismes, qui assurent leur entretien quotidien et peuvent les soumettre à des sortes de corvées. Ils sont employés à plein-temps par les institutions, sans pour autant être des esclaves, ces derniers ne représentant sans doute qu’une part limitée de la population. D’autres sont en revanche moins dépendants, pouvant n’être employés que partiellement par les institutions (contre des rations, ou bien la concession de parcelles) et exerçant le reste du temps des activités de manière autonome, qui échappent complètement à notre documentation, car celle-ci ne vient que du milieu des institutions. Tout ce système s’appuie sur un groupe de scribes accomplissant les tâches de gestion de base. Les inscriptions d’Urukagina mentionnant l’œuvre de ce dernier pour le rétablissement de la paix sociale dans son royaume montrent bien le poids de ces inégalités et les tensions qu’elles portent en germe : elles dénoncent en particulier les abus que pouvaient exercer les membres de l’administration des temples et du palais à l’encontre des plus faibles79.
Si la religion pratiquée dans la région de Lagash s’inscrit dans le cadre religieux sumérien et sud-mésopotamien, les dieux vénérés font partie d’un panthéon local, constitué de dieux propres à Lagash, peu attestés dans les royaumes voisins80. Ils sont conçus comme formant une véritable famille divine dont la famille royale est la contrepartie terrestre81. Cela est surtout affirmé sous le règne d’Urukagina. Mais il y a bien des contacts avec les autres panthéons du pays sumérien : les dieux locaux sont parfois assimilés avec des divinités d’autres royaumes, et les archives des temples indiquent que parmi la foule de divinités vénérée dans les sanctuaires de Lagash certaines sont bien connues sur d’autres sites sumériens (le reste étant inconnu par ailleurs)82.
Le dieu principal de la région de Lagash est Ningirsu83, le « Seigneur de Girsu », qui dispose de son temple principal, l’É-ninnu45, dans cette dernière cité, mais en a un autre à Lagash. Il est considéré comme étant le fils d’Enlil, dieu de la royauté sumérienne, et Ninhursag. Dans la théologie de Lagash, Ningirsu est perçu comme étant le vrai maître du royaume, dont les souverains ne sont que les « vicaires ». Il entretient cependant une relation privilégiée avec eux, et peut leur apparaître en rêve pour leur dicter ses volontés, comme c’est le cas pour Gudea.
La parèdre de Ningirsu est la déesse Ba’u (ou Baba)84 dont le grand temple, l’É-tarsirsir, se trouve également à Girsu. Ningirsu et Ba’u ont au moins deux fils, Shul-Shagana et Ig-alima. La famille royale s’identifie à cette famille divine, comme le montre sous le règne d’Urukagina le fait que le roi s’attribue le domaine du temple du grand dieu, la reine celui de la déesse Ba’u, et un prince celui d’une des progénitures du couple divin. Les autres divinités locales importantes sont Gatumdug, une autre parèdre de Ningirsu85, les sœurs de ce dernier, Nanshe, vénérée à Nigin et protectrice des activités en lien avec la mer (pêche et navigation), et Nisaba, dont le culte n’est pas spécifique à Lagash car elle est aussi vénérée à Umma et ailleurs86. Les divinités des autres grandes cités de Sumer peuvent se retrouver à Lagash ; la déesse Inanna dispose ainsi d’un des principaux lieux de culte de ce territoire, son temple ovale de la ville de Lagash87.
La mythologie de Lagash est très mal connue. Un groupe de personnages qui auraient été vaincus par Ningirsu apparaît dans certains textes, comme les hymnes du règne de Gudea88. Parmi eux se trouvent le Roi-palmier, le Seigneur Saman, peut-être d’anciennes divinités mineures du pays de Lagash, et des animaux mythologiques comme le bélier à six têtes, le serpent à sept têtes et l’oiseau Imdugud. Un autre mythe existe aussi sur l’affrontement entre ce dernier et Ningirsu, après que l’oiseau mythique eut dérobé les Tablettes de la destinée à Enlil ; c’est une version ancienne du mythe du combat de Ninurtacontre Anzu, très populaire en Mésopotamie. Imdugud est devenu un animal-attribut de Ningirsu, et c’est sous sa forme que le dieu apparaît en songe à Gudea.
De la même manière que la tradition mésopotamienne postérieure a oublié les rois de Lagash, les dieux de la cité n’ont pas eu de postérité : les attributs de Ningirsu sont ainsi intégrés par Ninurta, lui aussi fils d’Enlil, originaire de Nippur.
Le culte des dieux
Giacobbe Giusti, Lagash
Bas-relief votif perforé d’Ur-Nanshe, fondateur de la première dynastie, le montrant lui et sa famille en train de participer à la restauration du temple de Ningirsu, Girsu/Tello, musée du Louvre.
La documentation provenant des sites de Lagash offre un aperçu des pratiques cultuelles des Sumériens durant la seconde moitié du iiie millénaire. Les témoignages archéologiques sont limités en raison de la disparition des temples de Girsu, qui n’ont pas résisté au passage du temps ou ont été irrémédiablement endommagés lors des fouilles du site. Les seuls temples connus proviennent de la ville de Lagash : le temple ovale d’Innana et le temple de Ningirsu évoqués plus haut52. En revanche, les nombreuses œuvres d’art provenant de Girsu illustrent la pratique de l’offrande d’objets à des divinités en l’échange de faveurs. Les tablettes économiques mentionnent quant à elles les offrandes courantes visant à entretenir les dieux qui ont lieu dans leurs temples, et qui sont surtout de nature alimentaire. Un personnel cultuel important ainsi que de nombreux artisans (boulangers, brasseurs, cuisiniers, forgerons, orfèvres, sculpteurs, etc.) assurent le fonctionnement du culte, et disposent pour cela des ressources des domaines des temples. En témoignage de cela, un espace pour brasser la bière a été identifié dans le temple de Ningirsu à Lagash ; c’est la plus ancienne installation de ce type connue en Mésopotamie, servant à fabriquer le breuvage offert au dieu. Les rois (et les gouverneurs durant les périodes de perte d’indépendance) assurent la supervision de ce culte et sont les premiers pourvoyeurs d’offrandes.
« Le guerrier Ningirsu entrait (dans sa) Maison. La maître de la Maison y vint tel un aigle qui avait repéré un auroch. Quand le guerrier entra dans sa Maison, il était tel une tempête rugissant dans une bataille. Ningirsu vint dans sa Maison, et ce fut (comme) dans le sanctuaire Abzu lors d’une fête. Le propriétaire retourna assurément dans sa [Maison], tel le dieu-soleil se levant au-dessus du pays de Lagash.
Quand Ba’u entra dans son gynécée, elle était telle une femme respectueuse, s’occupant de sa maison ; quand elle entra dans sa chambre à coucher, elle était telle le Tigre en hautes eaux ; quand elle s’assit dans […] elle était la Dame, fille d’An le lumineux, un jardin verdoyant portant ses fruits. Le jour était sur le point de se lever, la promesse avait été tenue, Ba’u était entrée dans son gynécée ; (cela signifiait) abondance pour le pays de Lagash.
Le jour poignit, le dieu-soleil de Lagash tourna sa tête vers le pays de Lagash. Des bœufs et des moutons engraissés étaient conduits vers la Maison, (Gudea) installa une jarre en plein air, et la remplit à profusion de vin. »
Le retour de Ningirsu et Ba’u dans leur temple après sa reconstruction par Gudea, d’après le « Cylindre B »89.
Une des principales tâches des souverains est d’assurer la construction et la restauration des temples des dieux, activité mentionnée dans de nombreuses inscriptions royales. Le dossier le mieux documenté, tant en textes qu’en images, est le chantier de construction du grand temple du dieu tutélaire de son royaume, l’É-ninnu, entrepris par Gudea, en même temps qu’il restaure les autres temples principaux du royaume90. Cette entreprise est connue grâce à des documents exceptionnels, deux cylindres d’argile inscrits en cunéiforme relatant l’événement. Le « Cylindre A » raconte l’apparition du dieu dans un rêve du roi, pour lui ordonner de construire son temple, en réunissant des matériaux provenant de tout le monde connu alors, et comment le roi se met ensuite à l’ouvrage. Le « Cylindre B » prend la suite : après la construction du temple, menée avec grand succès, une grande fête religieuse est organisée pour permettre l’installation de Ningirsu et de sa parèdre Ba’u dans le sanctuaire, qui devient leur résidence terrestre ; le rituel décrit a l’apparence d’un mariage sacré (hiérogamie) célébrant l’union du couple divin91.
Le culte de Lagash est rythmé par un calendrier cultuel qui reste encore mal connu, sans doute parce qu’il y a en fait plusieurs calendriers cultuels suivant les sanctuaires, ce qui complexifie la reconstitution de l’année liturgique de Lagash. De nombreuses fêtes religieuses ont lieu durant l’année. Les principales durant la période archaïque sont les « fêtes de consommation de l’orge et du malt » (ezem-še-gur) dédiées à Ningirsu (à Girsu) et Nanshe (à Nigin). Celle dédiée à cette dernière, qui a lieu durant le premier mois du calendrier local, est dirigée par la reine (ou l’épouse du gouverneur), comme cela est courant. Elle est marquée par des rituels dans plusieurs temples, dont ceux des autres grandes villes du royaume, avant qu’un pèlerinage n’ait lieu vers Nigin pour les plus grandes célébrations. Celles-ci ont lieu sur trois jours, durant lesquels des offrandes sont faites à la déesse et à sa famille, surtout les offrandes alimentaires les plus courantes : orge, blé, différentes variétés de bière, huile, dattes, bétail (notamment des agneaux), poissons. Des objets précieux sont confectionnés pour être offerts à la déesse et à son entourage divin : de la vaisselle en argent ou en pierre, des couronnes. Une autre grande fête du royaume de Lagash est celle dédiée à la déesse Ba’u, qui a lieu (au moins aux époques tardives) durant le septième mois du calendrier ; à la période archaïque, elle comprend des rituels liés au monde infernal, impliquant le dieu Gilgamesh92.
L’art royal de Lagash
Les fouilles (régulières et clandestines) de Girsu furent prolifiques en œuvres d’art. Parce qu’elles se sont concentrées dans les zones des bâtiments officiels, elles ont essentiellement livré des réalisations artistiques issues de commandes du roi ou de son entourage (famille royale, dignitaires).
La sculpture est l’art le plus représenté. La grande Stèle des vautours d’E-anatum commémore la victoire de celui-ci sur Umma. En état fragmentaire comme bien d’autres œuvres de cette époque, elle représente le dieu Ningirsu en train de capturer lui-même des ennemis, illustrant le fait qu’il est considéré comme le véritable maître du royaume et donc comme le principal artisan de sa victoire93. D’autres bas-reliefs de la période archaïque ont été mis au jour, en particulier les plaques votives percées d’un trou en leur centre représentant souvent des scènes liées au culte, très courantes dans l’art sumérien de cette époque. L’une des plus remarquables est celle réalisée à la suite de la construction d’un temple par le roi Ur-Nanshe, représenté en train de participer personnellement à l’ouvrage, aidé de sa famille94. D’autres de ces objets ont été réalisés pour des membres de la haute société de Lagash, comme Dudu, prêtre de Ningirsu sous En-metena95. Parmi les autres objets sculptés de cette période, il convient également de mentionner des têtes de masses d’armes, telle celle dédiée par le roi Mesilim de Kish à Ningirsu représentant des lions et l’aigle léontocéphale96 ou celle dédiée au même dieu par En-anatum et portant également une représentation de cet animal hybride97.
Les Sumériens de l’époque archaïque sont également de brillants métallurgistes. Une lance massive en cuivre vouée par un roi de Kish montre que les rois d’autres cités amies font des présents aux dieux de Lagash. Un vase en argent de grande qualité est dédié à Ningirsu par le roi En-metena. Martelé dans une seule feuille de métal, des représentations de l’aigle léontocéphale Anzu, des lions, des cerfs et des capridés sont finement gravées sur sa panse98. C’est l’une des œuvres d’art les plus abouties de la période des dynasties archaïques, rivalisant avec celles des tombes royales d’Ur. Les derniers types de réalisations artistiques caractéristiques de la période archaïque et attestées à Girsu sont les fragments d’incrustations en nacre qui devaient se trouver à l’origine sur des panneaux en matière périssable (bois sans doute) qui n’ont pas été préservés.
Girsu/Tello datées de l’époque des dynasties archaïques
Les sculptures les plus célèbres de Lagash sont les nombreuses statues en ronde-bosse réalisées sous le règne de Gudea, commémorant ses actes pieux : la construction de temples. Elles sont taillées pour la plupart en diorite noire importée depuis la péninsule Arabique, plus précisément le pays de Magan, vers l’actuel Oman. Il s’agit de pièces parmi les plus remarquables de la statuaire mésopotamienne, dont on a souvent vanté la précision, témoignage de la grande maîtrise atteinte par les sculpteurs de Lagash. Le roi y est représenté assis ou debout, en position de prière (les mains croisées), avec une tunique à franges laissant l’épaule droite découverte et les pieds nus ; le visage est impassible, bouche fermée, avec les yeux grands ouverts26,29. D’autres réalisations artistiques du règne de Gudea sont connues : des fragments de stèles représentant des scènes cultuelles (présentation à une divinité, musiciens), des clous de fondation en cuivre terminant en une statuette en ronde-bosse représentant un personnage divin assis ou des animaux99.
Clou de fondation en cuivre commémorant la construction d’un temple par Gudea.
Il convient également de mentionner le fait que les tablettes exhumées sur les sites de Lagash permettent l’étude des représentations gravées sur des sceaux-cylindres qui y ont été imprimées dessus, caractéristiques de l’art de la Mésopotamie antique.
Ces œuvres reflètent donc bien l’idéologie royale mésopotamienne du iiie millénaire : un roi guerrier, mais avant tout un roi pieux, premier des fidèles, assurant le lien entre ses sujets et les dieux dont il construit les temples et auxquels il fait les plus belles offrandes. Plus largement, le sentiment religieux sumérien et les relations hommes-dieux nous apparaissent au travers des réalisations des artistes de Lagash.
↑ a et bPour des publications récentes de textes des archives du DA IIIB, voir (de) G. Selz, Altsumerische Verwaltungstexte aus Lagaš Teil 1. Die altsumerische Wirtschaftsurkunden der Eremitage zu Leningrad, Stuttgart, 1989 ; (de) id., Altsumerische Verwaltungstexte aus Lagaš Teil 2. Altsumerische Wirtschafturkunden aus Americanischen Sammlungen, Stuttgart, 1993 ; et (de) J. Marzahn, Altsumerische Verwaltungstexte aus Girsu/Lagaš, Berlin, 1991. Les tablettes administratives sont désormais accessibles sur le site de la « Cuneiform Digital Library Initiative » [archive].
↑Pour une étude de l’histoire événementielle de cette période, voir en particulier (en) J. S. Cooper, The Lagash-Umma Border Conflict, Malibu, 1983.
↑(en) C. Wilcke, « Early Dynastic and Sargonid Periods », dans R. Westbrook (dir.), A History of Ancient Near Eastern Law, vol. 1, Boston et Leyde, 2003, p. 145-151
↑Traduction de S. N. Kramer, L’Histoire commence à Sumer, Paris, 1994 (1re éd. 1986), p. 68, avec corrections issues de Frayne 2008, p. 195-196.
↑Frayne 2008, p. 241-243 ; (en) G. Marchesi, « Goods from the Queen of Tilmun », dans G. Barjamovic, J. L. Dahl, U. S. Koch, W. Sommerfeld, et J. Goodnick Westenholz (dir.), Akkade is King: A collection of papers by friends and colleagues presented to Aage Westenholz on the occasion of his 70th birthday 15th of May 2009, Istanbul, 2011, p. 189-199.
↑ a et b(en) C. E. Suter, Gudea’s Temple Building: The Representation of an Early Mesopotamian Ruler in Text and Image, Groningue, 2000
↑(en) P. Steinkeller, « The Date of Gudea and His Dynasty », dans Journal of Cuneiform Studies 40, 1988, p. 47-53 ; F. Carroué, « La situation chronologique de Lagaš II », dans Acta Sumerologica (ASJ) 16, 1994, p. 47-75.
↑(en) D. Frayne, The Royal inscriptions of Mesopotamia, Early periods, vol. 3/2, Ur III period (2112-2004 BC), Toronto, 1993, p. xli-xliv (index renvoyant aux différentes mentions des gouverneurs de la période d’Ur III).
↑(de) W. Sallaberger, « Ur III-Zeit », dans W. Sallaberger et A. Westenholz, Mesopotamien: Akkade-Zeit und Ur III-Zeit, Fribourg et Göttingen, 1999, p. 286-315
↑(en) D. Frayne, The Royal inscriptions of Mesopotamia, Early periods, vol. 3/2, Ur III period (2112-2004 BC), Toronto, 1993, p. 427-431
↑(en) T. Jacobsen, « A Survey of the Girsu (Telloh) Region », dans Sumer 25, 1969, p. 103-109.
↑F. Carroué, « Les villes de l’État de Lagash au 3e millénaire », dans F. Brüschweiler, Y. Christe, R. Martin-Achard, B. Urio et J. Vicari (dir.), La ville dans le Proche-Orient Ancien. Actes du Colloque de Cartigny 1979, Louvain, 1983, p. 97-112.
↑(en)Thorkild Jacobsen, « Girsu », dans Revue d’assyriologie et d’archéologie orientale 52, 1958
↑M. Pillet, « Ernest de Sarzec, explorateur de Tello (1832-1901) », dans Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres 102, 1958, p. 52-66 « Lire en ligne sur Persée » [archive] (consulté le3 octobre 2013)
↑Parrot 1948 présente une tentative utile de synthèse des campagnes de fouilles. Voir plus récemment la mise au point de Huh 2008, p. 23-221.
↑(en) B. Buchanan, « The Prehistoric Stamp Seal: A Reconsideration of Some Old Excavations (Continued) », dans Journal of the American Oriental Society 87/4, 1967, p. 525-540
↑ a et bSon nom complet semble être é-ninnu-anzu-babbar « Maison des cinquante Anzû blancs », cf. (en) A. R. George, House Most High : The Temples of Ancient Mesopotamia, Winona Lake, 1993, p. 134.
↑(en) H. Crawford, « The « Construction inférieure » at Tello: A Reassessment », dans Iraq 49, 1987, p. 71-76.
↑M.-Th. Barrelet, « Une construction énigmatique à Tello », dans Iraq 27/2, 1965, p. 100-118 ; J.-C. Margueron, « Notes d’archéologie et d’architecture orientales. 11 : Un pont enjambant un canal à Tello ? », dans Syria 82, 2005, p. 63-92
↑(en) B. André-Salvini, « The Rediscovery of Gudea Statuary in the Hellenistic Period », dans J. Aruz (dir.), Art of the First Cities, New York, 2003, p. 424-425.
↑(en) R. J. Matthews, « Girsu and Lagash », dans E. M. Meyers (dir.), Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Ancient Near East, Volume 2, Oxford et New York, 1997, p. 408
↑(en) V. E. Crawford, « Excavations in the Swamps of Sumer », dans Expedition 14/2, 1972, p. 12-20 ; Id., « Lagash », dans Iraq 36 1/2, 1974, p. 29-35.
↑ a, b et c(en) D. P. Hansen, « Royal Building Activity at Sumerian Lagash in the Early Dynastic Period », dans The Biblical Archaeologist 55/4, 1992, p. 206-211. Huh 2008, p. 221-240.
↑(en) D. P. Hansen, « Lagaš », dans Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, VI: Klagegesang – Libanon, Berlin, 1980-1983, p. 422-430.
↑Par exemple F. Carroué, « Le Cours-d’eau-allant-à-Ninaki », dans Acta Sumerologica8, 1986, p. 13–57.
↑B. Lafont, « Eau, pouvoir et société dans l’Orient ancien : approches théoriques, travaux de terrain et documentation écrite », dans M. Mouton et M. Dbiyat (dir.), Stratégies d’acquisition de l’eau et société au Moyen-Orient depuis l’Antiquité : études de cas, Beyrouth, 2009, p. 11-23.
↑Des études sur la céréaliculture à Lagash se trouvent dans les volumes du Bulletin of Sumerian Agriculture (BSA) consacrés à la céréaliculture et l’irrigation, notamment (de) B. Hruška, « Die Bewasserungsanlagen in den altsumerischen Königsinschriften von Lagaš », dans BSA 4, 1988, p. 61-72, (en) P. J. LaPlaca et M. Powell, « The Agricultural Cycle and the Calendar at Pre-Sargonic Girsu », dans BSA 5, 1990, p. 75-104 et (en) K. Maekawa, « Cultivation methods in the Ur III period », dans BSA 5, 1990, p. 115-145.
↑ a et b(en) W. Heimpel, « Plow animal inspection records from Ur III Girsu and Umma », dans BSA 8, 1995, p. 71-171.
↑(en) M. A. Powell, « Timber production in Presargonic Lagaš », dans BSA 6, p. 99-122.
↑(en) K. Maekawa, « The Development of the É-MÍ in Lagash during Early Dynastic III », dans Mesopotamia 8/9, 1973-74, p. 77-144 ; Lafont 1999, col. 165-167
↑(en) K. Maekawa, « The « Temples » and « Temple Personnel » of Ur III Girsu-Lagash », dans K. Watanabe (dir.), Priest and Officials in the Ancient Near East, Heidelberg, 1999, p. 61-101
↑(en) P. Mander, An Archive of Kennelmen and Other Workers in Ur III Lagash, Naples, 1994 ; (en) W. Heimpel, « The Industrial Park of Girsu in the Year 2042 B. C. Interpretation of an Archive Assembled by P. Mander », dans Journal of the American Oriental Society 118/3, 1998, p. 387-399.
↑(en) W. Heimpel, « Plow animal inspection records from Ur III Girsu and Umma », dans BSA 8, 1995, p. 101-102. L’absence des peaux ne permet pas de justifier que les animaux aient disparu pour des raisons naturelles ou accidentelles impliquant leur remplacement par l’institution, et laisse la possibilité qu’ils aient disparu pour cause négligence ou usage pour un intérêt personnel par les agents de l’institution (vente, utilisation sur leurs exploitations familiales). La compensation pour ces disparitions est donc à la charge du scribe gérant le domaine.
↑B. Lion et C. Michel, « Pêche », dans Joannès (dir.) 2001, p. 638-639 ; (de) R. K. Englund, Organisation und Verwaltung der Ur III-Fischerei, Berlin, 1990.
↑(en) H. E. W. Crawford, « Mesopotamia’s Invisible Exports in the Third Millennium B.C. », dans World Archaeology 5/2, 1973, p. 233-235
↑(en) K. Maekawa, « Female Weavers and Their Children in Lagash, Pre-sargonic and Ur III », dans ASJ 2, 1980, p. 81-125.
↑Voir notamment les tablettes réunies dans M. Lambert, « Textes commerciaux de Lagash (époque présargonique) », dans Revue d’Assyriologie 47/2, p. 57-69 et 47/3, p. 105-120.
↑M. Lambert, « Ur-Emush, « grand-marchand » de Lagash », dans Oriens Antiquus Roma 20/3, 1981, p. 175-185.
↑Une description et des discussions sur la nature des échanges sont présentés dans (en) R. Prentice, The Exchange of Goods and Services in Pre-Sargonic Lagash, Münster, 2010
↑(en) H. E. W. Crawford, « Mesopotamia’s Invisible Exports in the Third Millennium B.C. », dans World Archaeology 5/2, 1973, p. 232-241 ; (en) R. Prentice, op. cit., p. 106-113
↑Lafont 1999, col. 187-193 ; (en) P. Charvát, « Social configurations in Early Dynastic Babylonia », dans G. Leick (dir.), The Babylonian World, New York et Londres, 2007, p. 251-264.
↑(en) J. Black et A. Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, An Illustrated Dictionary, Londres, 1998, p. 123
↑Cette situation pourrait en fait être apparue tardivement, à la fin de la période archaïque (en particulier sous le règne d’Urukagina), cf. Frayne 2008, p. 7, citant G. Selz.
↑(de) G. Selz, Untersuchungen zur Götterwelt des Stadtstaates von Lagaš, Philadelphie, 1995
↑(en) G. Selz, « Studies in Early Syncretism: The Development of the Pantheon in Lagaš, Examples for Inner-Sumerian Syncretism », dans Acta Sumerologica 12, 111–142
↑(en) M. E. Cohen, The Cultic Calendars of the Ancient Near East, Bethesda, 1993, p. 37-77.
↑« Description sur le site du Musée de Louvre » [archive] (consulté le 14 mai 2013). (en) I. Winter, « After the Battle is Over: The ‘Stele of the Vultures’ and the beginning of Historical Narrative in the Ancient Near East », dans H. Kessler and M. S. Simpson (dir.), Pictorial Narrative in Antiquity to the Middle Ages, Washington, 1985, p. 11–32. Benoit 2003, p. 224-227.
Agnès Benoit, Art et archéologie : les civilisations du Proche-Orient ancien, Paris, RMN, coll. « Manuels de l’école du Louvre »,
Francis Joannès (dir.), Dictionnaire de la civilisation mésopotamienne, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins »,
Bertrand Lafont, « Sumer. II. La société sumérienne – 1. Institutions, économie et société », dans Jacques Briend et Michel Quesnel (dir.), Supplément au Dictionnaire de la Bible fasc. 72, Letouzey & Ané, 1999, col. 124-204
(de) Joseph Bauer, « Der vorsargonische Abschnitt der mesopotamischen Geschichte », dans Joseph Bauer, Robert K. Englund et Manfred Krebernik, Mesopotamien: Späturuk-Zeit und Frühdynastische Zeit, Fribourg et Göttingen, Universitätsverlag Freiburg Schweiz et Vandenhoeck & Ruprecht, coll. « Orbis Biblicus et Orientalis », , p. 429-585
Études archéologiques sur Lagash
André Parrot, Tello : vingt campagnes de fouilles (1877-1933), Paris, Albin Michel,
(de) Su-Kyung Huh, Studien zur Region Lagaš : Von der Ubaid- bis zur altbabylonischen Zeit, Münster, Ugarit-Verlag,
Textes commémoratifs des rois de Lagash
(en) Dietz Otto Edzard, The Royal inscriptions of Mesopotamia, Early periods, vol. 3/1, Gudea and His Dynasty, Toronto, University of Toronto Press,
(en) Douglas Frayne, The Royal inscriptions of Mesopotamia : Early periods, vol. 1, Presargonic Period (2700–2350 BC), Toronto, University of Toronto Press,
Edmond Sollberger et Jean-Robert Kupper, Inscriptions royales sumériennes et akkadiennes, Paris, Le Cerf, coll. « Littératures anciennes du Proche-Orient »,
: document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.
.JPG?uselang=fr)
.JPG?uselang=fr)
Giacobbe Giusti 