Giacobbe Giusti, Lagash

Giacobbe Giusti, Lagash

 

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Giacobbe Giusti, Lagash

 

Giacobbe Giusti, Lagash

 

 

Giacobbe Giusti, Lagash

 

Giacobbe Giusti, Lagash

 

Giacobbe Giusti, Lagash (ar) لجش ou لكش
Statue du roi Gudea de Lagash, xxiie siècle av. J.-C., Metropolitan Museum of Art.
Localisation
Pays	Irak
Géolocalisation sur la carte : Irak Lagash
Histoire
Période d’Obeid	c. 5300-4000 av. J.-C.
Période d’Uruk et Période de Djemdet Nasr	c. 4000-3100 et 3100-2900 av. J.-C.
Période des dynasties archaïques	c. 2900-2340 av. J.-C.
Empire d’Akkad	c. 2340-2150 av. J.-C.
Troisième dynastie d’Ur	c. 2112-2004 av. J.-C.
Période d’Isin-Larsa	c. 2004-1764 av. J.-C.

Lagash est une ancienne ville du pays de Sumer, en Basse-Mésopotamie (au sud de l’Irak actuel), et un royaume dont elle était au moins à l’origine la capitale. Cette ancienne cité-État comprenait, en plus de la ville éponyme située sur le site actuel d’Al-Hiba, Girsu (le site actuel de Tello), ville sainte où se trouve le sanctuaire de la divinité tutélaire du royaume, Ningirsu, et d’où proviennent la plupart des découvertes archéologiques et épigraphiques qui permettent de connaître l’histoire du royaume de Lagash.

Les découvertes archéologiques sur les deux sites principaux du royaume recouvrent environ cinq siècles, de 2500 à 2000 av. J.-C. Cela correspond à trois périodes de l’histoire mésopotamienne : le dynastique archaïque IIIB (DA IIIB, 2500-2340 av. J.-C.), la période d’Akkad (2340-2150 av. J.-C.), et la période néo-sumérienne (2150-2000 av. J.-C.). Ce territoire est le mieux connu de Basse-Mésopotamie pour la seconde moitié du III^e millénaire av. J.‑C., fournissant une documentation majeure sur la civilisation sumérienne, qui a principalement été redécouverte grâce aux fouilles du site de Tello accomplies à partir de 1877. Les avancées scientifiques concernent aussi bien le domaine de l’art, grâce aux nombreuses œuvres exhumées sur place, que les conceptions religieuses et politiques sumériennes et l’économie ou la société, documentée par plus de 30 000 tablettes administratives retrouvées à Tello.

Histoire

Bien que la Mésopotamie connaisse l’écriture depuis le dernier quart du iv^e millénaire, les textes des siècles suivants qui nous sont parvenus ne permettent guère de tisser ne serait-ce qu’une trame de son histoire politique avant les alentours de 2500-2400, car ils sont pour la plupart de nature administrative, parfois littéraire, mais jamais à but commémoratif ou historiographique. Lagash est le premier des territoires de Sumer dont la documentation révèle des événements, avec parcimonie pour les périodes les plus reculées, puis de façon plus généreuse pour les plus récentes. Il est ainsi possible de reconstituer les grandes lignes de son histoire politique, couvrant la seconde moitié du iii^e millénaire :

• Une série de rois regroupés dans la « première dynastie de Lagash » fait de ce royaume l’un des plus puissants du pays de Sumer durant la fin de la période des dynasties archaïques (v. 2500-2340).
• Lagash tombe ensuite sous la coupe des souverains d’Akkad (v. 2340-2190), qui en font le centre d’une des provinces les plus riches de leur empire.
• Après la chute d’Akkad, Lagash reprend son indépendance sous sa « seconde dynastie », durant le xxii^e siècle (« période néo-sumérienne »). Ce royaume semble moins puissant que celui de la période archaïque, mais son souverain le plus influent, Gudea, a laissé des œuvres d’art et des textes remarquables.
• Vers la fin du xxii^e siècle, Lagash est incorporée dans l’empire de la troisième dynastie d’Ur, dont elle devient l’une des principales provinces.
• Après la chute de cet empire en 2004, la prospérité de Lagash semble décliner lentement, dans le cadre d’une crise qui touche tout le pays de Sumer et conduit à l’abandon de ses principales villes. Les agglomérations du territoire de Lagash ne se relèvent jamais de cette crise, et l’occupation n’y est plus que sporadique durant les périodes suivantes.

Lagash à l’époque archaïque

Articles connexes : Période des dynasties archaïques et Conflits entre Lagash et Umma.

Giacobbe Giusti, Lagash

Un des cônes d’Urukagina, texte de propagande royale rapportant ses « réformes », musée du Louvre.

Les inscriptions des rois de Lagash¹ et les archives des institutions de cette région (datées surtout des deux derniers règnes, ceux de Lugal-Anda et d’Urukagina)² couvrent avec de plus en plus de régularité la période suivant la fin du xxvi^e siècle. Pour cette époque, le dynastique archaïque III B (v. 2500-2340), Lagash est l’un des royaumes les plus puissants de Basse-Mésopotamie, alors que les cités anciennement les plus importantes, comme Kish et Uruk, entrent dans une phase de déclin, et que d’autres comme sa voisine et rivale Ummaconnaissent concomitamment un essor³. Il faut toutefois prendre garde aux sources produites par l’entourage du roi, aussi bien artistiques qu’épigraphiques (les deux pouvant être associées comme sur la Stèle des vautours d’E-anatum). En dépit des qualités historiographiques de certaines d’entre elles (cônes d’En-metena et d’Urukagina) elles sont toujours biaisées et présentent l’histoire dans le sens des souverains de Lagash, alors que de telles sources ne sont pas disponibles pour les autres royaumes contemporains. Pour les derniers règnes, les sources administratives sont très abondantes, offrant parfois des informations sur la situation politique de Lagash, mais plus souvent sur son économie et sa société.

En revanche, les documents postérieurs issus de l’historiographie mésopotamienne sont inadaptés pour reconstruire l’histoire de Lagash : la Liste royale sumérienne et les autres textes relatifs aux rois de la période archaïque n’évoquent pas les souverains de ce royaume. Malgré leur puissance, ils ont été mis de côté et oubliés par la tradition postérieure qui a privilégié d’autres royaumes (Kish, Uruk et Ur)⁴. C’est sans doute en réaction à cette exclusion qu’un ou plusieurs scribes de Lagash ont rédigé durant la période paléo-babylonienne une Liste royale de Lagash centrée sur les rois locaux, variante sans doute un brin parodique de la Liste royale sumérienne⁵.

Organisation politique

Giacobbe Giusti, Lagash

Fragment d’une stèle portant une inscription d’Ur-Nanshe, Girsu/Tello, musée du Louvre.

Durant la période archaïque, Lagash est dirigée par des souverains portant le titre d’ensí. Ce terme semble faire référence à leur relation de soumission envers la divinité tutélaire du royaume, Ningirsu : le dieu est perçu comme le véritable souverain, tandis que le roi est son « vicaire », terme pouvant traduire ensí^6,7. Le dernier roi de la période, Urukagina, se pare cependant du titre de lugal, « Grand homme », qui semble avoir un aspect plus séculaire et militaire. L’État de Lagash est en tout cas bien dirigé par un personnage qui peut être qualifié de « roi », gouvernant aux côtés de sa famille (la reine, les princes et princesses) et des hauts dignitaires du royaume, notamment ceux issus de l’administration des temples. Le modèle politique d’une « cité-temple » dirigée par un pouvoir avant tout religieux n’est plus admis, même si la fonction royale a bien un aspect religieux⁸. La succession se fait de père en fils ou de frère aîné à cadet au sein d’une même famille, mais des usurpations semblent avoir eu lieu à deux reprises, dans des conditions indéterminées. Le roi concentre plusieurs fonctions entre ses mains : il dirige l’administration ; est le garant de l’ordre et de la justice ; il supervise le culte et l’entretien des sanctuaires ; commande les armées en campagne ; entretient des relations diplomatiques avec les autres souverains (échanges de présents, conclusion d’accords politiques, etc.).

Pour exercer le pouvoir, le souverain est assisté par sa famille, en premier lieu son épouse principale qui a un rôle religieux affirmé, ainsi que des hauts dignitaires : le vizir (sukkal-mah), le grand scribe (dub-sar-mah), le grand marchand (gal dam-gàr), le grand marchand maritime (ga-eš₈-mah), les chefs des prêtres (comme le grand lamentateur, gala-mah), etc. Certains de ces personnages ont pu avoir des fonctions judiciaires, rendant les verdicts lors des procès. Il faut également prendre en compte les Anciens, chefs de famille qui devaient jouer un rôle dans la vie locale, ainsi que les membres de l’administration des domaines des temples qui étaient importants dans l’encadrement de la population (le sanga-gar, administrateur à la fonction exacte discutée⁹, les superviseurs des troupeaux, des silos, de la pêche, des bateliers, etc.). Les ressources de l’État sont en grande partie tirées des domaines, les dignitaires recevant des terres en échange de leurs services afin d’assurer leur train de vie. Mais différentes taxes semblent également avoir été prélevées par des membres de l’administration en diverses occasions (mariages, divorces, enterrements – il peut s’agir dans certains cas de sortes d’amendes ou de rémunération pour le fonctionnaire intervenant lors de l’événement) et les sujets du royaume étaient soumis à des corvées¹⁰.

Histoire politique et militaire

Giacobbe Giusti, Lagash

Stèle des vautours, face, registre supérieur : la « phalange » de l’armée de Lagash triomphant des troupes d’Umma, sous le règne d’E-anatum(coll. musée du Louvre).

« Enlil, roi de tous les pays, Père de tous les dieux, en son décret inébranlable, avait délimité la frontière entre Ningirsu (le dieu de Girsu) et Shara(le dieu d’Umma). Mesilim, roi de Kish, la traça sous l’inspiration du dieu Ishtaran et érigea une stèle en ce lieu. Mais Ush, l’ensi d’Umma, violant à la fois la décision divine et la promesse humaine, arracha la stèle de la frontière et pénétra dans (le district de) la Plaine de Lagash. Alors Ningirsu, le champion d’Enlil, suivant la prescription de ce dernier, déclara la guerre aux gens d’Umma. Sur l’ordre d’Enlil, il jeta sur eux le Grand Filet et établit dans (le district de) la Plaine les tumuli funéraires (honorant ses morts). Sur quoi E-anatum, ensi de Lagash, oncle d’En-metena, ensi de Lagash, délimita derechef la frontière d’accord avec En-akale, l’ensi d’Umma. »

Les débuts des conflits entre Lagash et Umma, d’après le « cône d’En-metena »¹¹.

Le plus ancien souverain de Lagash dont le nom soit connu est un certain Lugal-sha-Engur, dont la lecture du nom est incertaine tant l’écriture de cette époque est mal comprise¹². Le premier roi sur lequel plus d’informations sont disponibles est Ur-Nanshe, qui aurait régné dans les dernières décennies du xxvi^e siècle. Il s’agit sans doute d’un usurpateur, puisque son père Gu-NI-DU n’est pas roi : c’est peut-être un prêtre originaire de Nigin. Il fonde une lignée qui dirige Lagash durant environ un siècle. Dans ses inscriptions, il mentionne surtout des travaux de construction de temples, ainsi que quelques campagnes militaires (contre Ur et Umma)¹³.

Règnent ensuite son fils Akurgal (es)¹⁴ puis le fils de ce dernier, E-anatum, qui exerce peut-être le pouvoir durant une trentaine d’années. Durant cette période, il renforce la puissance de Lagash et en fait une des principales puissances de Sumer. Ses inscriptions proclament des victoires contre les principales cités de ce pays ainsi que contre celles des régions voisines (Kish, Akshak, Mari). Le document le plus remarquable qu’il ait laissé est la Stèle des vautours, qui présente en bas-reliefs et par écrit sa victoire contre le roi Ush d’Umma, faisant suite à un litige ayant déjà impliqué ses ancêtres. Il comprend la description de l’accord politique qui le voit prendre le contrôle d’un territoire frontalier disputé, le « Bord de la plaine (ou steppe) » (gu-edenna), que le vaincu promet de ne plus convoiter¹⁵.

En-anatum I^er, frère cadet d’E-anatum, monte ensuite sur le trône ; ses inscriptions rapportent des constructions de temples et de nouvelles tensions avec Umma, dont le roi tente de reprendre le contrôle du territoire disputé malgré les promesses tenues auparavant. Le sort des armes est cette fois-ci défavorable à Lagash, son souverain périssant sans doute au combat¹⁶. Son fils En-metena lui succède. Sous sa conduite Lagash renoue avec les succès militaires : revanche est prise sur le roi d’Umma puis son successeur qui avaient une nouvelle fois tenté de transgresser la frontière fixée précédemment. Ces événements sont rapportés par une inscription sur cône d’argile offrant également un résumé utile des précédents affrontements entre les deux cités. En-metena soumet aussi Bad-Tibiraoù il restaure un temple ; il conclut un traité de paix avec Lugal-kinishe-dudu d’Uruk, dont il est peut-être devenu le suzerain¹⁷. Son fils et successeur En-anatum II (de) est connu par une seule inscription, ce qui semble plaider en faveur d’un règne bref¹⁸.

Giacobbe Giusti, Lagash

Empreinte sur une bulle d’argile des sceaux de Lugal-Anda (gauche) et de son épouse Baranamtarra (droite), v. 2400 av. J.-C., trouvées à Girsu/Tello, musée du Louvre.

En-entarzi prend ensuite le pouvoir à Lagash dans des conditions obscures. Cela marque en tout cas une rupture successorale, puisqu’il ne semble pas lié aux rois précédents, sous l’autorité desquels il occupait la fonction de prêtre. Son règne est connu essentiellement par des tablettes économiques, qui ne disent rien des événements politiques¹⁹. Après un règne manifestement court, son fils Lugal-Anda lui succède. Celui-ci procède à une réorganisation des domaines des temples, visibles dans des tablettes économiques. L’évolution politique de Lagash sur cette période est mal connue. Les tablettes administratives permettent au moins de voir que la cour de Lagash, en premier lieu la reine Baranamtarra, entretient des relations pacifiques avec des cours étrangères, celles d’Adab et la plus lointaine île de Dilmun (dans l’actuel Bahreïn)²⁰.

Le trône de Lagash est ensuite occupé par Urukagina (nom dont la lecture est indéterminée, également présent sous la transcription de Uru-inim-gina), un dignitaire aux origines discutées. Rien n’atteste qu’il soit le fils du précédent roi, mais pour autant il n’a pas forcément été un usurpateur : il semble en effet que Lugal-Anda et son épouse soient encore en vie au début de son règne, ce qui pourrait indiquer une transmission du pouvoir pacifique²¹. Urukagina promulgue un ensemble de mesures qualifiées par les historiens de « réformes ». Elles sont mises en exergue dans des textes d’interprétation difficile dans lesquels il critique ses prédécesseurs pour avoir pris des décisions injustes ayant conduit à l’accaparement de terres des temples. Le roi prétend avoir rétabli l’ordre social en mettant fin aux privilèges et abus des dignitaires les plus riches du royaume, qui opprimaient le peuple. Il demeure difficile de déceler derrière le voile du discours de propagande ce qui s’est effectivement passé, et si ce monarque est bien le justicier qu’il se vante d’être²². Sur le plan militaire, son règne est marqué par les assauts portés contre Lagash par le roi Lugal-zagesi, originaire d’Umma puis installé à Uruk, à partir de laquelle il construit progressivement un royaume dominant tout le pays de Sumer puis les contrées voisines. Une inscription d’Urukagina décrit les différents attaques et pillages perpétrés par les armées de son adversaire, et les tablettes économiques indiquent l’affaiblissement progressif de Lagash, qui finit par tomber vers 2350-2340. La domination de Lugal-zagesi ne dure que quelques années, son royaume succombant à son tour face aux troupes de Sargon d’Akkad. Urukagina a peut-être survécu à ces événements puisqu’il semble apparaître dans une inscription d’un des successeurs de Sargon^23,24.

L’empire d’Akkad

Giacobbe Giusti, Lagash

Stèle de victoire datant de la période de l’empire d’Akkad, Girsu/Tello, musée du Louvre.

Étendue approximative de l’empire d’Akkad à son apogée sous le règne de Naram-Sin (v. 2254-2218 av. J.-C.).

Les conquêtes de Sargon d’Akkadaboutissent à l’unification de la Mésopotamie vers 2340, mettant fin à la période des cités-États. Le territoire du royaume de Lagash est alors intégré dans l’empire d’Akkad, qui dure plus d’un siècle. Il fait partie d’une vaste province dirigée depuis Girsu, qui semble également inclure les régions d’Umma, Shuruppak, Adab et une partie de la région de Suse. Elle est confiée à un gouverneur qui reprend le titre d’ensí qui désignait auparavant les rois de Lagash, et qui se retrouve dans les autres provinces de l’empire d’Akkad. Ce personnage prend en charge l’administration des vastes domaines agricoles, dont les anciennes terres des temples qui sont désormais intégrées dans les domaines de la couronne²⁵.

La dynastie de Gudea

Giacobbe Giusti, Lagash

Statuette du roi Gudea, xxii^e siècle av. J.-C., musée du Louvre²⁶.

Détail d’une inscription sur une statue en basalte de Gudea : « (1) Gudea (2) ENSÍ (3) (de) Lagash ».

L’empire d’Akkads’effondre après 2200 av. J.-C. à la suite d’une fragmentation interne et sans doute aussi des invasions, notamment celles des Gutis. Dans ce contexte, Lagash retrouve son indépendance sous l’impulsion d’une nouvelle « dynastie » (dont les souverains ne constituent pas plus que ceux de la précédente une même famille) comprenant au moins une douzaine de rois reprenant le titre d’ensí. Sa durée est indéterminée, peut-être un demi-siècle. La plupart des souverains de cette période ne sont connus que par quelques inscriptions et restent donc des figures obscures²⁷.

L’exception est Gudea, successeur de son beau-père Ur-Bau, dont le règne est à situer dans les années 2120. Ce roi est connu par plus d’une centaine d’inscriptions de longueur variable, allant de longs textes jusqu’à des phrases laconiques, ainsi que des nombreuses œuvres artistiques, en premier lieu ses statues en diorite^28,29. Tout cela documente ses activités pieuses. Il restaure la plupart des temples du royaume, et construit l’Eninnu dédié au dieu Ningirsu. Gudea ne semble en revanche pas avoir été très actif militairement, puisque ses inscriptions ne mentionnent qu’une campagne en Élam. Ce roi n’est pas plus en mesure que ses prédécesseurs de faire retrouver à Lagash sa puissance passée, laissant d’autres rois sumériens jouer les premiers rôles sur le plan militaire.

Les sources provenant des autres royaumes de la période suivant la chute de l’empire d’Akkad tendent à indiquer que le règne de Gudea serait à situer durant la période d’affirmation d’Uruk sous le règne d’Utu-hegal, et de son tombeur et successeur Ur-Nammu qui fonde la troisième dynastie d’Ur. Gudea a des successeurs, dont son fils Ur-Ningirsu II, qui passent dans des conditions non déterminées sous la coupe des rois d’Ur à la suite soit d’un conflit militaire (lié à des tensions frontalières) soit d’une annexion pacifique³⁰, les nouveaux maîtres du Sud mésopotamien ne comptant pas laisser l’une des plus riches contrées sumériennes échapper à leur emprise.

La province de Girsu sous la troisième dynastie d’Ur

L’extension approximative de l’empire de la troisième dynastie d’Ursous le règne de Shulgi (v. 2094-2047 av. J.-C.).

Durant le xxi^e siècle, la province de Girsu (qui est le siège du gouverneur local) fait partie de l’empire de la troisième dynastie d’Ur (abrégé en Ur III). Les gouverneurs de ce territoire conservent le titre d’ensí et ont une place importante dans le nouvel ensemble. Cela est dû à l’importance agricole des grands domaines de la région, mais aussi à sa situation littorale qui profite du développement des échanges dans le golfe Persique, et enfin à sa situation sur la route conduisant depuis le centre de l’empire vers l’Élam, région où les rois d’Ur entreprennent le plus de campagnes. Plusieurs gouverneurs de Girsu sont connus par des inscriptions votives qu’ils ont laissées, dont un portant le nom de Gudea³¹. Le plus important est Ir-Nanna (ou Arad-Nanna, ou encore Irmu suivant les lectures possibles de son nom à partir du cunéiforme), vizir du roi Shu-Sîn, qui est également gouverneur d’autres provinces. En son temps, il est l’un des premiers personnages de l’empire. Les milliers de tablettes administratives exhumées à Girsu pour cette période fournissent une documentation de premier ordre pour comprendre l’organisation de l’État d’Ur III et de son économie^32,33,34.

Les périodes tardives

Après l’effondrement de la troisième dynastie d’Ur vers 2004, Lagash redevient brièvement indépendante sous les règnes de souverains reprenant le nom de certains de leurs illustres prédécesseurs, Ur-Ningirsu et Ur-Nanshe. Ce sont sans doute d’anciens dignitaires ayant profité de la chute de l’empire pour prendre leur autonomie, de la même manière que l’avaient fait les souverains de la seconde dynastie, mais avec moins de succès³⁵. La Basse-Mésopotamie est ensuite dominée par des souverains d’origine amorrite, dont les plus puissants sont ceux établis dans les cités d’Isin et de Larsa, durant la période dite d’Isin-Larsa (v. 2004-1792 ; c’est une subdivision de la plus vaste période paléo-babylonienne qui couvre la première moitié du ii^e millénaire). Lagash est sans doute placée sous la coupe de la seconde, jusqu’à l’unification de la région par Hammurabi de Babylone vers 1765-1762.

La documentation provenant des sites de Lagash est alors très réduite, limitée à quelques tablettes³⁶. Son territoire n’est manifestement plus le grenier à grain qu’il a été auparavant, l’extrême-sud mésopotamien connaissant des temps très difficiles, sans doute liés à des problèmes agricoles. Les villes du territoire de Lagash périclitent jusqu’à leur abandon vers la fin du xviii^e siècle et le début du xvii^e siècle. Il ne s’agit pas de cas isolés : une crise frappe alors de nombreuses cités sumériennes vénérables (Eridu, Uruk, Nippur, etc.) et contribue de la même manière à leur abandon. Ce qui singularise les sites du territoire de Lagash, c’est le fait qu’ils ne connaissent plus de réoccupation importante durant les siècles suivants, à la différence des cités sumériennes situées plus à l’ouest qui sont réoccupées à partir du milieu du ii^e millénaire. Ils ne sont repeuplés que bien plus tard, sans jamais retrouver leur rayonnement passé. Des inscriptions en alphabet araméen et des restes de constructions (un palais) datés du ii^e siècle ont été retrouvés à Girsu, dues à l’éphémère activité d’un potentat local nommé Adad-nadin-ahhe³⁷.

Le territoire de Lagash et ses sites

Les principales villes de Basse-Mésopotamie à la période des dynasties archaïques.

Le territoire de Lagash, couvrant environ 3 000 km², est situé au sud-est de la vaste plaine deltaïque du Tigre et de l’Euphrate. Durant le iii^e millénaire, il est situé sur le bord du golfe Persique, qui le borne au sud, la ligne de rivage s’étirant alors plus au nord qu’aujourd’hui. C’est une région très marécageuse, surtout sur le littoral. L’organisation de son habitat est mal connue, les résultats des prospections au sol réalisées dans cette région n’ayant été que partiellement publiés³⁸. Il faut donc se tourner vers les textes pour reconstituer sa géographie. Il en ressort que le territoire de Lagash s’organise autour d’un cours d’eau principal (sans doute une branche dérivée de l’Euphrate) qui le traverse suivant un axe nord-ouest/sud-est. Les habitats majeurs s’égrènent le long de ce cours d’eau, dominés par les trois villes principales : Girsu au nord-ouest, la ville de Lagash en position centrale et Nigin (parfois mentionnée comme Nina) au sud-est³⁹. Durant la période de la troisième dynastie d’Ur, le territoire est divisé en trois districts : celui de Girsu au nord-ouest, celui du « Cours d’eau allant à Nigin » (Kinunir-Nigin) au centre autour de Lagash et Nigin, et le « Bord de la mer » (Gu-abba) au sud-est sur le littoral.

Girsu/Tello

Le site archéologique de Tello, l’antique Girsu, est situé entre le Tigre et le Shatt el-Haï. Il est de forme ovale, couvrant environ 100 hectares, sur lesquels les fouilleurs ont distingué une vingtaine de tellsdésignés par des lettres (le « tell A », le « tell K », etc.). C’est la capitale religieuse, résidence du dieu dynastique Ningirsu et probablement aussi la capitale politique pour l’époque qui nous est bien documentée (à partir du dynastique archaïque III, c. 2500 av. J.-C.). On a longtemps identifié ce site comme étant la ville de Lagash elle-même, mais Thorkild Jacobsen a démontré que ce n’était pas le cas⁴⁰.

Fouilles

Tello est fouillé à partir de 1877 par Ernest Chocquin de Sarzec, vice-consul de France à Bassorah. Les découvertes encourageantes effectuées lors de sa première campagne lui assurent le soutien du conservateur du musée du Louvre, Léon Heuzey, qui lui prodigue des conseils, de Sarzec n’ayant aucune formation d’archéologue. Les conditions de travail sont difficiles et les campagnes de fouilles sont souvent interrompues, en raison de problèmes logistiques, d’une administration ottomane peu disposée à son égard, des conditions difficiles de l’environnement de Tello (une région de marécages) et par la violence endémique régnant dans la région (révolte des Muntafiq). De Sarzec cesse ses fouilles à Tello en 1900. Épuisé par des problèmes de santé liés en grande partie à ses campagnes de fouilles éprouvantes, il meurt juste après son retour en France sans pouvoir poursuivre son labeur à Tello⁴¹.

Il est relayé à partir de 1903 par le capitaine Gaston Cros, officier de l’armée française guère plus expérimenté dans les fouilles archéologiques, qui prend la direction des fouilles jusqu’en 1909. Pendant les arrêts des recherches, des fouilleurs clandestins issus des tribus arabes locales exhument des objets et tablettes pour les revendre sur les marchés locaux. Cela, ajouté à la faible expérience des bâtiments en briques crues qu’ont les fouilleurs de cette période, fait que les ruines du site de Tello ont été rapidement très dégradées, et sont de ce fait mal connues. C’est avant tout l’impressionnante masse d’objets d’art et de tablettes (plus de 30 000⁴²) qui fait de ces fouilles une étape majeure de la redécouverte de la Mésopotamie antique : c’est en les étudiant que François Thureau-Dangin a fait progresser considérablement la connaissance du sumérien. Après une longue interruption, l’abbé Henri de Genouillac fouille le site de 1929 à 1931 avec des méthodes plus académiques, avant d’être relayé par André Parrot pour deux campagnes menées en 1932 et 1933. En tout, Tello a connu vingt campagnes de fouilles, dont les résultats sont souvent difficiles à exploiter en raison de la faible qualité académique des premières fouilles et du fait que nombre des découvertes aient été faites par des fouilleurs clandestins⁴³.

Historique et découvertes archéologiques

Giacobbe Giusti, Lagash

Cône d’argile commémorant une victoire militaire du roi E-anatum, c. 2340 av. J.-C., musée du Louvre.

Un sondage effectué sous la direction de H. de Genouillac sur le Tell K, au centre du site, a révélé qu’il était habité depuis l’époque d’Obeid (v^e millénaire), puis durant la période d’Uruksuivante (iv^e millénaire), pour laquelle n’a cependant été dégagé aucun édifice mais uniquement quelques sépultures⁴⁴. La période ultérieure, celle des dynasties archaïques (DA), est beaucoup mieux connue tant par l’archéologie que par les textes. Le temple du dieu local, Ningirsu (le « Seigneur de Girsu »), l’É-ninnu⁴⁵, est l’édifice le plus important du site, attesté par l’épigraphie dès l’époque d’Ur-Nanshe et restauré par plusieurs de ses successeurs. Son emplacement n’a pas été identifié avec certitude. Le seul édifice à vocation cultuelle qui ait été fouillé pour cette période est la « Construction inférieure » du Tell K, une sorte de petite chapelle remontant peut-être au DA II. Un autre petit bâtiment mis au jour sur le même tell est la « Maison des Fruits », de fonction énigmatique⁴⁶. Les mises au jour d’objets d’art des périodes archaïques sont plus notables que les découvertes architecturales : reliefs perforés à vocation votive, Stèle des vautours d’E-anatum, vase en argent d’En-metena, etc. Les premiers textes historiques importants de l’histoire mésopotamienne remontent à ces périodes : la Stèle des vautours d’E-anatum encore, les cônes d’En-metena et d’Urukagina. Le règne de ce dernier marque la fin de l’ère des dynasties archaïques. De ces années-là datent la plupart des archives administratives documentant la vie économique et sociale du royaume de Lagash, dont environ 2 000 tablettes des archives du temple de Ba’u (voir plus bas)⁴⁷.

Les conquêtes de Lugal-zagesi d’Umma et de Sargon d’Akkad marquent la fin de l’indépendance de Lagash, mais Girsu reste la capitale de la région, reléguée au rang de province. Si des tablettes de cette période ont été retrouvées, aucun monument n’a été identifié comme spécifique à celle-ci (les bâtiments plus anciens pouvant être toujours employés). Quelques objets ont été exhumés, notamment un relief perforé au nom d’une fille de Naram-Sîn d’Akkad ainsi que des fragments de stèles.

Giacobbe Giusti, Lagash

Clou de fondation dédié par Gudeade Lagash à Ningirsu lors de la construction de l’É-ninnu, musée des beaux-arts de Lyon.

Après le retour à l’indépendance vers le milieu du xxii^e siècle, le roi Gudea entreprend une série d’importantes constructions, qui sont connues par plus d’une centaine d’inscriptions de longueur variable les commémorant, ces apports archéologiques étant là encore maigres. Son plus grand chantier est la reconstruction du temple de Ningirsu, dont les ruines n’ont pas été explorées, si tant est qu’elles existent encore. Ce sont surtout les œuvres d’art laissées par ce roi (statues en diorite, stèles) qui ont assuré sa postérité. Ur-Ningirsu II édifie un bâtiment en briques cuites, composé de deux ensembles, chacun organisé autour d’une grande salle rectangulaire, séparés par un long couloir pavé de briques. Il a d’abord été identifié comme étant un « hypogée » monumental, mais il s’agit peut-être d’un aménagement hydraulique (un réservoir servant à réguler un système de canalisations) ou bien d’un pont enjambant un canal^48,47.

Par la suite, les rois de la troisième dynastie d’Ur restaurent les temples de Girsu. Les nombreuses tablettes administratives retrouvées à Tello datant de cette époque montrent que la région est l’une des plus riches de ce royaume. Au début du ii^e millénaire (période paléo-babylonienne), la cité décline lentement, avant d’être finalement désertée vers le xvii^e siècle, alors qu’elle fait partie du royaume de Babylone (le temple de Ningirsu est encore attesté dans le Code de Hammurabi au milieu du xviii^e siècle). Sans doute occupée de façon limitée durant les siècles suivants, Girsu connaît un renouveau au ii^e siècle (durant la période hellénistique), en même temps que tout l’extrême sud de la Mésopotamie. Un petit potentat local du nom d’Adad-nadin-ahhe, construit un palais sur le tell A, sur les ruines de l’É-ninnu de Gudea. Il commémore cette construction par des inscriptions en alphabet araméen et en grec. Il cherche à se placer dans la continuité des souverains de l’âge de gloire de Lagash, puisque son palais suit en partie le plan du temple sur lequel il est érigé, et emploie des briques de mêmes dimensions ; de plus, certaines statues de Gudea sont exhumées et placées dans la cour du palais⁴⁹. Des sceaux d’époque sassanide sont les traces des occupations les plus récentes sur Tello^50,37.

Lagash/Al-Hiba

Le vaste site de Al-Hiba (600 hectares, l’un des plus étendus de la Mésopotamie antique), sur lequel se trouvent les ruines de la ville de Lagash, est situé à 25 kilomètres au sud-est de Tello. Il est exploré par les Allemands Bruno, Moritz et Robert Koldewey, en 1887, alors que les Français n’ont pas d’autorisation pour fouiller dans la région. Ils y repèrent des espaces résidentiels comprenant de nombreuses tombes, ce qui fait que le site est alors interprété comme étant une nécropole. Quelques sondages sont effectués autour du site dans les années 1950 et 1960, avant la mise en place d’un programme de fouilles plus ambitieuses par une équipe américaine à partir de 1968, sous la direction de Vaughn E. Crawford puis Donald P. Hansen, jusqu’au début des années 1980^51,52. Les découvertes épigraphiques⁵³ et artistiques y furent moins fructueuses que celles de Tello, ce qui semblerait renforcer l’idée d’une prééminence de Girsu durant les époques qui sont bien documentées, même si cette hypothèse est contestée⁵⁴.

En revanche des bâtiments d’un certain intérêt y ont été exhumés. Le plus remarquable est le temple dédié à la déesse Inanna, l'(É-)Ibgal, datant du DA III, situé au sud-ouest du site. Le niveau qui a pu être identifié résulte sans doute des travaux entrepris par En-anatum I^er, mais l’édifice est plus ancien, puisqu’on sait qu’Ur-Nanshe l’a construit ou reconstruit. Le plan de l’édifice est mal connu, les constructions des niveaux anciens ayant été incorporées dans les fondations du dernier niveau, dont la plupart des murs ont disparu. Il apparait que le temple était enfermé dans une enceinte ovale de 93 mètres de largeur maximale (la longueur de l’édifice est inconnue car sa partie sud n’a pas été dégagée), comme le temple contemporain de Khafadje dans la vallée de la Diyala. Le sanctuaire à proprement parler est édifié sur une terrasse en briques planoconvexes caractéristiques de la période, appuyé contre le côté ouest de l’enceinte ovale. L’autre grand temple de la cité est celui du dieu local Ningirsu, l'(É-)Bagara, situé à l’ouest du tell principal. Il a fait l’objet de travaux importants par les rois de la période archaïque, à la suite d’Ur-Nanshe qui semble l’avoir édifié, puis est restauré par la suite par Gudea et Shulgi, mais des travaux de la période paléo-babylonienne, notamment l’érection d’une ziggurat, ont fait disparaître ces niveaux. Un édifice inclus dans une enceinte a été dégagé dans ce secteur, ne disposant pas d’une cella permettant de l’identifier comme un sanctuaire ; il s’agit sans doute d’une dépendance du temple de Ningirsu, servant notamment pour la confection des repas du dieu (un espace de brassage de la bière y a été mis au jour). Les niveaux les plus récents du site remontent à la période paléo-babylonienne (première moitié du ii^e millénaire), après quoi il semble déserté^52,55.

Nigin/Zurghul

La troisième grande agglomération du territoire de Lagash est Nigin (également dénommée Nina, lecture sans doute erronée de l’idéogramme désignant cette ville) dont les ruines se trouvent sur l’actuel site de Zurghul, à environ 10 kilomètres au sud de Al-Hiba. Ce tell d’environ 65 hectares a fait l’objet de quelques fouilles en 1887 par l’équipe allemande qui exploraient au même moment le site de la ville éponyme de l’État. Les découvertes y furent de ce fait limitées : des objets des périodes d’Obeid et d’Uruk, et surtout des niveaux du iii^e millénaire comme sur les deux sites voisins. Des inscriptions de plusieurs rois (dont Urukagina et Gudea) indiquent qu’ils ont restauré le temple de la déesse Nanshe, divinité tutélaire de cette ville, qui se trouvait dans un lieu nommé Sirara⁵⁶.

Économie et société

En plus de permettre pour la première fois de reconstituer l’histoire politique d’une cité-État sumérienne sur une période appréciable, les textes exhumés à Girsu mettent en lumière de nombreux aspects de son économie et de sa société, sur près de quatre siècles. Le tableau est certes incomplet, mais est largement suffisant pour fournir des informations capitales sur la société sumérienne et susciter divers débats chez les historiens.

Au cours de cette période, la région de Lagash est vraisemblablement l’une des plus prospères du Sud mésopotamien. Les trois principales cités sont situées sur un cours d’eau majeur servant de source à un important réseau d’irrigation qui donne naissance à l’une des plus riches régions agricoles du pays de Sumer. C’est également un important centre de pêche, de production artisanale (en particulier textile) et d’échanges à toutes les échelles. Les structures économiques peuvent être caractérisées, comme dans le reste du pays sumérien, de patrimoniales et de domaniales. Elles sont en effet marquées par la présence de nombreux domaines dépendant des différents temples du pays de Lagash. Appartenant en principe aux dieux, ils sont en fait dépendants des souverains. La hiérarchie sociale qui ressort de ce tableau repose sur les liens de dépendance entre les élites contrôlant les ressources des institutions et le reste de la population qui dispose d’une marge d’autonomie plus réduite voire inexistante vis-à-vis des institutions.

Les grands domaines agricoles

Paysages et activités agricoles

Giacobbe Giusti, Lagash

Fragment de cône d’argile inscrit mentionnant le creusement d’un canal par Urukagina.

Article connexe : Agriculture en Mésopotamie.

L’économie agricole de Lagash est abondamment documentée grâce aux sources administratives exhumées à Girsu, qui constituent une des principales sources des connaissances sur l’agriculture sumérienne. La principale activité est la céréaliculture, avant tout la culture de l’orge, mieux adaptée au climat aride du Sud mésopotamien. L’irrigation est nécessaire en raison de l’insuffisance des précipitations. Le territoire de Lagash profite de la présence de la branche d’un fleuve dont les eaux sont dérivées pour alimenter les canaux d’irrigation⁵⁷. Cela explique pourquoi les souverains locaux se vantent à plusieurs reprises dans leurs inscriptions d’avoir entretenu le réseau d’irrigation de leur royaume, assurant ainsi la survie de leur pays et sa prospérité, les rendements obtenus étant élevés. C’est d’ailleurs autour d’un terroir irrigué que se noue l’intrigue des conflits opposant les souverains de Lagash à ceux d’Umma à l’époque archaïque : il est cependant sans doute exagéré de les interpréter comme des conflits pour l’eau, le réel enjeu étant la suprématie sur le territoire disputé⁵⁸.

Les champs céréaliers sont disposés le long de ces canaux. Ils sont généralement mis en culture une année sur deux : le cycle de culture débute par leur mise en eau au printemps et à l’été, puis ils sont labourés et ensemencés vers la fin de l’été et à l’automne, la récolte ayant lieu au printemps suivant ; ils sont ensuite mis en jachère jusqu’au printemps de l’année suivante⁵⁹.

Les autres cultures importantes sont situées dans des jardins et vergers où poussent une grande variété de légumes et de fruits, à l’ombre des palmiers-dattiers, autre culture majeure du Sud mésopotamien. L’élevage consiste principalement en des troupeaux de moutons produisant la laine qui alimente les nombreux ateliers textiles du territoire de Lagash. Les animaux de labour essentiels à la céréaliculture (ânes et bœufs) sont également très importants⁶⁰. L’agriculture et l’élevage sont complétés par l’exploitation de bois sauvages ou issus de plantations (peupliers, tamaris, etc.)⁶¹, la coupe des roseaux poussant dans les marais ainsi que la pêche (voir plus bas).

Structures agraires

Giacobbe Giusti, Lagash

Tablette des archives du temple de Bau concernant la distribution de rations d’entretien.

Giacobbe Giusti, Lagash

Petite tablette (« billet ») enregistrant un déplacement de bétail pour le compte d’une institution, Girsu, c. 2060, musée des beaux-arts de Lyon.

Les structures et les activités économiques sont connues pour la période des dynasties archaïques par les archives du temple de la déesse Ba’u, le « domaine de la Dame » (é-munus)². Il s’agit en fait d’un domaine appartenant pour la période documentée aux reines de Lagash (les « Dames »), assimilées à la déesse tutélaire du royaume. À l’époque des rois En-entarzi et Lugal-Anda, c’est un domaine de taille moyenne, puis sous le règne d’Urukagina il est renommé « domaine de la déesse Ba’u » (é-^dBau) et connaît une expansion. De la même manière le domaine du dieu Ningirsu est rattaché au roi, et les domaines des dieux Ig-alima et Shul-shagana, enfants du couple divin Ningirsu-Ba’u, sont attribués aux princes : l’assimilation entre la famille divine et la famille royale de Lagash est portée à son comble, ce qui semble refléter la volonté d’Urukagina de renforcer le pouvoir royal. Mais cela ne dure pas longtemps, puisque le domaine de Ba’u intègre finalement ceux attribués aux princes. Selon les estimations d’A. Deimel, il dispose à cette époque d’environ 4 465 hectares de terres et emploie directement 1 200 travailleurs. Ces derniers sont payés en rations d’entretien, à base de grain. Les activités concernent la culture céréalière, l’élevage, la pêche dans les marais entourant Girsu ainsi que l’artisanat. Les sources indiquent qu’existent à l’époque archaïque une vingtaine de temples disposant de tels domaines. Le temple de Ba’u n’est donc qu’un exemple mis en lumière par le hasard des découvertes de tablettes⁶².

La prospérité de la région de Lagash et de Girsu se déduit également des archives du temple de Ningirsu à la période d’Ur III (xxi^e siècle). La province de Lagash est alors la plus grosse contributrice dans le système du bala mis en place à la fin du règne de Shulgi, qui organise pendant quelques années la collecte de prélèvements en nature issus des diverses provinces de l’empire et leur redistribution. Il s’agit donc là encore d’un cas d’économie et de société encadrées par de grandes institutions, en l’occurrence des temples, sur lesquels le pouvoir royal exerce un contrôle fort. Leur personnel semble plus tourné vers la gestion du domaine que le culte religieux, sous la direction d’un administrateur, le šabra⁶³. Les domaines des temples sont alors divisés en petites unités d’exploitation, les « champs » (a-šà), dont les meilleurs ont des rendements allant de 20/1 à 100/1, 24 000 hectares de ces terres produisant environ 17 000 tonnes d’orge les bonnes années. Il pourrait en tout y avoir eu 75 000 hectares de terres cultivées chaque année (avec une superficie équivalente en jachère)⁶⁴.

Les terres agricoles des temples sont gérées de trois façons différentes :

• des champs en régie directe, travaillés par des dépendants payés uniquement en rations d’entretien (en grain, huile et laine, donc pour se nourrir, se laver et se vêtir) ;
• des champs confiés à des personnes contre l’exercice d’une fonction, en guise de rémunération ;
• des champs loués à des métayers contre redevance, d’en moyenne 1/3 de la récolte à la période d’Ur III⁶⁵.

La propriété privée agricole n’est pas documentée, ce qui ne veut pas dire qu’elle n’existe pas. Les dépendants peuvent être réquisitionnés pour des corvées, de même que les métayers. Ils sont alors tous rémunérés par des rations, mais le système est plus généreux pour les seconds que pour les premiers. Des indices ont été retrouvés de ce qui pourrait être une sorte de « zone d’activités » où travaillaient conjointement des ouvriers agricoles et artisans issus des couches basses de la société, rétribués en rations d’entretien par l’administration⁶⁶.

Organisation de l’élevage

« 1 taureau et 1 âne, l’année de (l’installation de) la prêtresse-EN à Eridu (2038 av. J.-C.) ; 2 taureaux et 2 ânes, l’année où Shu-Sîn est devenu roi (2037 av. J.-C.) ; 16 taureaux et 6 ânes, l’année du bateau « bouquetin de l’Abzu » (2036 av. J.-C.) ; pour cause de mort, ils ont été mis à la charge des cultivateurs, parce que leurs peaux n’ont pas été reçues. Le scribe (en charge) des taureaux de labour a dû remplacer ces taureaux et ânes. (lacune) (Domaine de la) Maison d’Amar-Sîn. »

Compte-rendu d’un contrôle de l’administration sur les morts de bêtes de labour d’un domaine, période d’Ur III⁶⁷.

L’élevage est également bien documenté pour la période d’Ur III. L’élevage dominant est celui des ovins, mais on dispose aussi d’informations sur les bovins, un peu sur les porcins et la volaille. Les animaux de trait (ânes et bœufs) sont confiés aux équipes de labour qui s’en servent pour les travaux agricoles. Les ovins, élevés pour leur laine, sont quant à eux pris en charge par des bergers. Les tablettes montrent en détail l’organisation de l’engraissement des veaux, surveillé de très près par une armée de scribes comptabilisant les rations distribuées, les entrées et sorties de bétail, l’abattage et les morts. Les disparitions d’animaux sont scrupuleusement surveillées : les personnes à qui elles sont confiées (équipes de labours ou bergers) doivent les justifier et rapporter les peaux des animaux morts sans quoi ils devaient supporter la charge de la disparition⁶⁰.

La pêche

Giacobbe Giusti, Lagash

Fragment de stèle : homme portant des poissons. Girsu, DA III (v. 2500). Musée du Louvre.

« Uru-ki-erirna, En-udana, Lugal-nanga-ra-na, Ki-bi-batila, Shesh-tur, Ur-Enki, Ur-Ninsig, Lugal-mu, Nesag, (et) Lugal-sha-la-tuk, le responsable, sont partis en tête (comme prévu) ; quant à Uda, A-lu-lila, (et) En-tu, Lugal-sha-la-tuk, le pêcheur, a forcé leur départ. Total : 13 hommes, pêcheurs de mer de la déesse Ba’u sont partis en mer, avec Lugal-sha(-la-tuk) leur responsable. La cinquième année (du règne d’Urukagina). »

Enregistrement du départ en mer de pêcheurs du temple de Ba’u, époque archaïque⁶⁸.

Le territoire de Lagash dispose de nombreux marécages et cours d’eau et d’une façade littorale qui en font un territoire propice pour la pêche. Cela est bien documenté par les archives de la période archaïque et celles d’Ur III qui montrent là encore une activité contrôlée par le pouvoir central. Les pêcheurs de Girsu sont organisés en équipes dirigées par un chef, devant verser des poissons ou d’autres animaux (des tortues) et des produits dérivés de la pêche (notamment l’huile de poisson) à des entrepôts de l’État, qui leur fixent des objectifs à atteindre. Les équipes sont divisées entre celles pêchant dans les cours et points d’eau douce intérieurs, et celles plus nombreuses qui exercent leur activité sur le littoral ou en pleine mer (en eau salée). Parfois les pêcheurs sont assignés à la coupe de roseaux ou à l’entretien des canaux⁶⁹. Des installations de stockage et de transformation de poisson ont peut-être été mises au jour par G. Cros à Tello dans la « région des bassins » du « Tell de la maison des fruits » : y ont été retrouvés de nombreux restes de poissons ainsi que deux bassins pouvant avoir servi pour des salaisons⁷⁰.

L’artisanat textile

Les activités artisanales sont peu documentées par les archives du temple de Ba’u. Les activités d’un groupe d’une vingtaine de tisserandes, dirigées par un contremaître, et payées en rations sont cependant notées. Certains ateliers sont organisés en fonction du type de tissu travaillé : il existe ainsi un « lieu (de travail) de la laine » (ki-siki) et un « lieu (de travail) du lin » (ki-gu) ; il s’agit des deux tissus les plus travaillés à Sumer. Les archives de la période d’Ur III, plus conséquentes, montrent un ensemble d’ateliers employant des milliers d’ouvriers, parmi lesquels ceux destinés au textile sont les plus importants⁷¹. Le tout était coordonné par une administration très hiérarchisée et bureaucratisée, caractéristique de cette époque. Comme à la période précédente, les ateliers fonctionnent essentiellement avec un personnel féminin, évalué à plus de 6 000 personnes, regroupées en vingt-six équipes, dirigées par des contremaîtres. Comme leurs lointaines ancêtres, elles sont rémunérées en rations de subsistance. Elles peuvent également être réquisitionnées pour d’autres travaux : minoterie, moisson, entretien des canaux, halage de bateaux sur les canaux⁷².

Les échanges

Localisation des principaux sites et régions de la partie orientale du Moyen-Orient dans la seconde partie du III^e millénaire av. J.‑C., dont beaucoup sont liées à Lagash par des réseaux d’échanges.

Les échanges de biens et parfois de personnes (esclaves) apparaissent dans les archives des différentes périodes de l’histoire de Lagash⁷³. Ils sont contrôlés par l’État ; à la fin de l’époque archaïque un grand dignitaire nommé « grand marchand » supervise cette activité⁷⁴. Des « marchands » (dam-gàr) sont attestés dans les textes, mais leur fonction n’est pas claire. Il semble s’agir de personnes agissant pour le compte des institutions (sans doute plusieurs en même temps), mais ils ont pu également se livrer à des activités commerciales privées et aussi effectuer des prêts à d’autres particuliers⁷⁵.

Les échanges sont en majorité de type réciproque, avec des produits circulant alors entre différentes institutions, ou de type redistributif, les produits étant alors centralisés par les institutions puis redistribués à leurs dépendants ou offerts aux dieux. Mais certains biens ont également pu faire l’objet d’un commerce, étant échangés contre un moyen de paiement, généralement de l’argent pesé, d’autres fois de l’orge. De façon plus marginale en termes de quantités, mais pas du point de vue symbolique, la cour de Lagash offre et reçoit des présents d’autres cours, et fait des offrandes à des sanctuaires situés hors de son territoire⁷⁶.

En raison de sa richesse agricole (production de grain et de laine brute), de ses nombreux ateliers (en premier lieu textiles produisant des étoffes de laine et du cuir, aussi les huiles parfumées) et des abondants produits de la pêche, le territoire de Lagash exporte de nombreuses productions vers les régions voisines de Mésopotamie. Cela se constate dans les archives de la période de l’empire d’Akkadet surtout d’Ur III, durant lesquelles ces échanges s’effectuent dans le cadre d’échanges contrôlés par les institutions. Il s’agit dans ces cas d’un commerce essentiellement régional, entre les régions de Basse-Mésopotamie. Mais les institutions de Lagash sont également actives dans les échanges à longue distance du fait de la situation géographique du territoire : il est situé sur une route terrestre importante débouchant sur la Susiane et l’Élam à l’est, et sur sa façade sur le golfe Persique se trouve un port actif, dans le « Bord de la mer ». Lagash est ainsi en contact avec des régions d’extraction de matières premières importées en Mésopotamie : cuivre et diorite d’Oman, étain et différentes pierres dures (lapis-lazuli, cornaline, etc.) provenant du plateau Iranien et d’Afghanistan, du bois, etc. Dans ses inscriptions, Gudea mentionne ainsi recevoir des produits depuis les pays de Dilmun (actuel Bahreïn, qui sert alors de port de transit sur le Golfe), Magan (actuel Oman), Meluhha (sans doute la vallée du l’Indus) et d’autres. Ces produits peuvent ensuite être exportés vers les autres cités de Sumer et générer des revenus substantiels. Les biens produits localement et exportés sont moins évidents à déceler dans les textes. Ils doivent être identiques à ceux exportés à l’échelle régionale (grains, étoffes, cuir, huiles parfumées, produits de la pêche, esclaves, etc.)⁷⁷.

Le poids des institutions et les liens de dépendance

L’image d’une société très hiérarchisée se dessine sur toute la période. La classe la plus aisée est celle qui occupe une fonction dans l’administration institutionnelle. Cela lui garantit l’accès à des revenus plus conséquents ; ses membres n’exercent pas d’activités productives, se consacrant aux tâches de direction ou aux rituels religieux. C’est en dernier lieu le souverain, qu’il règne depuis Lagash, Akkad ou Ur selon la période, qui décide en dernier lieu de l’attribution des ressources des institutions, concédées à ceux qui le servent directement, et bénéficiant en premier lieu d’un accès personnel au souverain. L’État a donc un fonctionnement de type patrimonial. Les structures économiques peuvent quant à elles être qualifiées de domaniales, puisqu’elles sont organisées par un ensemble de domaines, définis dans les textes comme des « Maisons » (é), souvent celles des dieux, donc les temples. Le souverain et les élites gardant le contrôle sur ces domaines, on ne peut en aucun cas parler d’un système théocratique, d’une « cité-temple » dans laquelle les sanctuaires encadrent toute la société, comme cela a pu être proposé par A. Deimel après l’analyse des sources de Lagash. D’ailleurs il n’est même pas assuré que les temples emploient toute la population locale, des domaines « privés » ayant pu exister même si les sources ne les documentent pas⁷⁸.

La hiérarchisation de la société est constituée à sa base par un groupe de personnes en situation de dépendance vis-à-vis des grands organismes, qui assurent leur entretien quotidien et peuvent les soumettre à des sortes de corvées. Ils sont employés à plein-temps par les institutions, sans pour autant être des esclaves, ces derniers ne représentant sans doute qu’une part limitée de la population. D’autres sont en revanche moins dépendants, pouvant n’être employés que partiellement par les institutions (contre des rations, ou bien la concession de parcelles) et exerçant le reste du temps des activités de manière autonome, qui échappent complètement à notre documentation, car celle-ci ne vient que du milieu des institutions. Tout ce système s’appuie sur un groupe de scribes accomplissant les tâches de gestion de base. Les inscriptions d’Urukagina mentionnant l’œuvre de ce dernier pour le rétablissement de la paix sociale dans son royaume montrent bien le poids de ces inégalités et les tensions qu’elles portent en germe : elles dénoncent en particulier les abus que pouvaient exercer les membres de l’administration des temples et du palais à l’encontre des plus faibles⁷⁹.

La religion à Lagash

Le panthéon local

Giacobbe Giusti, Lagash

Fragment de vase en chloritereprésentant la déesse Nisaba, règne d’En-metena, Pergamon Museum.

Giacobbe Giusti, Lagash

Relief votif en albâtre représentant l’oiseau-tempête Imdugud, Girsu/Tello, musée du Louvre.

Si la religion pratiquée dans la région de Lagash s’inscrit dans le cadre religieux sumérien et sud-mésopotamien, les dieux vénérés font partie d’un panthéon local, constitué de dieux propres à Lagash, peu attestés dans les royaumes voisins⁸⁰. Ils sont conçus comme formant une véritable famille divine dont la famille royale est la contrepartie terrestre⁸¹. Cela est surtout affirmé sous le règne d’Urukagina. Mais il y a bien des contacts avec les autres panthéons du pays sumérien : les dieux locaux sont parfois assimilés avec des divinités d’autres royaumes, et les archives des temples indiquent que parmi la foule de divinités vénérée dans les sanctuaires de Lagash certaines sont bien connues sur d’autres sites sumériens (le reste étant inconnu par ailleurs)⁸².

Le dieu principal de la région de Lagash est Ningirsu⁸³, le « Seigneur de Girsu », qui dispose de son temple principal, l’É-ninnu⁴⁵, dans cette dernière cité, mais en a un autre à Lagash. Il est considéré comme étant le fils d’Enlil, dieu de la royauté sumérienne, et Ninhursag. Dans la théologie de Lagash, Ningirsu est perçu comme étant le vrai maître du royaume, dont les souverains ne sont que les « vicaires ». Il entretient cependant une relation privilégiée avec eux, et peut leur apparaître en rêve pour leur dicter ses volontés, comme c’est le cas pour Gudea.

La parèdre de Ningirsu est la déesse Ba’u (ou Baba)⁸⁴ dont le grand temple, l’É-tarsirsir, se trouve également à Girsu. Ningirsu et Ba’u ont au moins deux fils, Shul-Shagana et Ig-alima. La famille royale s’identifie à cette famille divine, comme le montre sous le règne d’Urukagina le fait que le roi s’attribue le domaine du temple du grand dieu, la reine celui de la déesse Ba’u, et un prince celui d’une des progénitures du couple divin. Les autres divinités locales importantes sont Gatumdug, une autre parèdre de Ningirsu⁸⁵, les sœurs de ce dernier, Nanshe, vénérée à Nigin et protectrice des activités en lien avec la mer (pêche et navigation), et Nisaba, dont le culte n’est pas spécifique à Lagash car elle est aussi vénérée à Umma et ailleurs⁸⁶. Les divinités des autres grandes cités de Sumer peuvent se retrouver à Lagash ; la déesse Inanna dispose ainsi d’un des principaux lieux de culte de ce territoire, son temple ovale de la ville de Lagash⁸⁷.

La mythologie de Lagash est très mal connue. Un groupe de personnages qui auraient été vaincus par Ningirsu apparaît dans certains textes, comme les hymnes du règne de Gudea⁸⁸. Parmi eux se trouvent le Roi-palmier, le Seigneur Saman, peut-être d’anciennes divinités mineures du pays de Lagash, et des animaux mythologiques comme le bélier à six têtes, le serpent à sept têtes et l’oiseau Imdugud. Un autre mythe existe aussi sur l’affrontement entre ce dernier et Ningirsu, après que l’oiseau mythique eut dérobé les Tablettes de la destinée à Enlil ; c’est une version ancienne du mythe du combat de Ninurtacontre Anzu, très populaire en Mésopotamie. Imdugud est devenu un animal-attribut de Ningirsu, et c’est sous sa forme que le dieu apparaît en songe à Gudea.

De la même manière que la tradition mésopotamienne postérieure a oublié les rois de Lagash, les dieux de la cité n’ont pas eu de postérité : les attributs de Ningirsu sont ainsi intégrés par Ninurta, lui aussi fils d’Enlil, originaire de Nippur.

Le culte des dieux

Giacobbe Giusti, Lagash

Bas-relief votif perforé d’Ur-Nanshe, fondateur de la première dynastie, le montrant lui et sa famille en train de participer à la restauration du temple de Ningirsu, Girsu/Tello, musée du Louvre.

La documentation provenant des sites de Lagash offre un aperçu des pratiques cultuelles des Sumériens durant la seconde moitié du iii^e millénaire. Les témoignages archéologiques sont limités en raison de la disparition des temples de Girsu, qui n’ont pas résisté au passage du temps ou ont été irrémédiablement endommagés lors des fouilles du site. Les seuls temples connus proviennent de la ville de Lagash : le temple ovale d’Innana et le temple de Ningirsu évoqués plus haut⁵². En revanche, les nombreuses œuvres d’art provenant de Girsu illustrent la pratique de l’offrande d’objets à des divinités en l’échange de faveurs. Les tablettes économiques mentionnent quant à elles les offrandes courantes visant à entretenir les dieux qui ont lieu dans leurs temples, et qui sont surtout de nature alimentaire. Un personnel cultuel important ainsi que de nombreux artisans (boulangers, brasseurs, cuisiniers, forgerons, orfèvres, sculpteurs, etc.) assurent le fonctionnement du culte, et disposent pour cela des ressources des domaines des temples. En témoignage de cela, un espace pour brasser la bière a été identifié dans le temple de Ningirsu à Lagash ; c’est la plus ancienne installation de ce type connue en Mésopotamie, servant à fabriquer le breuvage offert au dieu. Les rois (et les gouverneurs durant les périodes de perte d’indépendance) assurent la supervision de ce culte et sont les premiers pourvoyeurs d’offrandes.

Giacobbe Giusti, Lagash

Les « Cylindres de Gudea », musée du Louvre.

« Le guerrier Ningirsu entrait (dans sa) Maison. La maître de la Maison y vint tel un aigle qui avait repéré un auroch. Quand le guerrier entra dans sa Maison, il était tel une tempête rugissant dans une bataille. Ningirsu vint dans sa Maison, et ce fut (comme) dans le sanctuaire Abzu lors d’une fête. Le propriétaire retourna assurément dans sa [Maison], tel le dieu-soleil se levant au-dessus du pays de Lagash.

Quand Ba’u entra dans son gynécée, elle était telle une femme respectueuse, s’occupant de sa maison ; quand elle entra dans sa chambre à coucher, elle était telle le Tigre en hautes eaux ; quand elle s’assit dans […] elle était la Dame, fille d’An le lumineux, un jardin verdoyant portant ses fruits. Le jour était sur le point de se lever, la promesse avait été tenue, Ba’u était entrée dans son gynécée ; (cela signifiait) abondance pour le pays de Lagash.

Le jour poignit, le dieu-soleil de Lagash tourna sa tête vers le pays de Lagash. Des bœufs et des moutons engraissés étaient conduits vers la Maison, (Gudea) installa une jarre en plein air, et la remplit à profusion de vin. »

Le retour de Ningirsu et Ba’u dans leur temple après sa reconstruction par Gudea, d’après le « Cylindre B »⁸⁹.

Une des principales tâches des souverains est d’assurer la construction et la restauration des temples des dieux, activité mentionnée dans de nombreuses inscriptions royales. Le dossier le mieux documenté, tant en textes qu’en images, est le chantier de construction du grand temple du dieu tutélaire de son royaume, l’É-ninnu, entrepris par Gudea, en même temps qu’il restaure les autres temples principaux du royaume⁹⁰. Cette entreprise est connue grâce à des documents exceptionnels, deux cylindres d’argile inscrits en cunéiforme relatant l’événement. Le « Cylindre A » raconte l’apparition du dieu dans un rêve du roi, pour lui ordonner de construire son temple, en réunissant des matériaux provenant de tout le monde connu alors, et comment le roi se met ensuite à l’ouvrage. Le « Cylindre B » prend la suite : après la construction du temple, menée avec grand succès, une grande fête religieuse est organisée pour permettre l’installation de Ningirsu et de sa parèdre Ba’u dans le sanctuaire, qui devient leur résidence terrestre ; le rituel décrit a l’apparence d’un mariage sacré (hiérogamie) célébrant l’union du couple divin⁹¹.

Le culte de Lagash est rythmé par un calendrier cultuel qui reste encore mal connu, sans doute parce qu’il y a en fait plusieurs calendriers cultuels suivant les sanctuaires, ce qui complexifie la reconstitution de l’année liturgique de Lagash. De nombreuses fêtes religieuses ont lieu durant l’année. Les principales durant la période archaïque sont les « fêtes de consommation de l’orge et du malt » (ezem-še-gur) dédiées à Ningirsu (à Girsu) et Nanshe (à Nigin). Celle dédiée à cette dernière, qui a lieu durant le premier mois du calendrier local, est dirigée par la reine (ou l’épouse du gouverneur), comme cela est courant. Elle est marquée par des rituels dans plusieurs temples, dont ceux des autres grandes villes du royaume, avant qu’un pèlerinage n’ait lieu vers Nigin pour les plus grandes célébrations. Celles-ci ont lieu sur trois jours, durant lesquels des offrandes sont faites à la déesse et à sa famille, surtout les offrandes alimentaires les plus courantes : orge, blé, différentes variétés de bière, huile, dattes, bétail (notamment des agneaux), poissons. Des objets précieux sont confectionnés pour être offerts à la déesse et à son entourage divin : de la vaisselle en argent ou en pierre, des couronnes. Une autre grande fête du royaume de Lagash est celle dédiée à la déesse Ba’u, qui a lieu (au moins aux époques tardives) durant le septième mois du calendrier ; à la période archaïque, elle comprend des rituels liés au monde infernal, impliquant le dieu Gilgamesh⁹².

L’art royal de Lagash

Les fouilles (régulières et clandestines) de Girsu furent prolifiques en œuvres d’art. Parce qu’elles se sont concentrées dans les zones des bâtiments officiels, elles ont essentiellement livré des réalisations artistiques issues de commandes du roi ou de son entourage (famille royale, dignitaires).

La sculpture est l’art le plus représenté. La grande Stèle des vautours d’E-anatum commémore la victoire de celui-ci sur Umma. En état fragmentaire comme bien d’autres œuvres de cette époque, elle représente le dieu Ningirsu en train de capturer lui-même des ennemis, illustrant le fait qu’il est considéré comme le véritable maître du royaume et donc comme le principal artisan de sa victoire⁹³. D’autres bas-reliefs de la période archaïque ont été mis au jour, en particulier les plaques votives percées d’un trou en leur centre représentant souvent des scènes liées au culte, très courantes dans l’art sumérien de cette époque. L’une des plus remarquables est celle réalisée à la suite de la construction d’un temple par le roi Ur-Nanshe, représenté en train de participer personnellement à l’ouvrage, aidé de sa famille⁹⁴. D’autres de ces objets ont été réalisés pour des membres de la haute société de Lagash, comme Dudu, prêtre de Ningirsu sous En-metena⁹⁵. Parmi les autres objets sculptés de cette période, il convient également de mentionner des têtes de masses d’armes, telle celle dédiée par le roi Mesilim de Kish à Ningirsu représentant des lions et l’aigle léontocéphale⁹⁶ ou celle dédiée au même dieu par En-anatum et portant également une représentation de cet animal hybride⁹⁷.

Les Sumériens de l’époque archaïque sont également de brillants métallurgistes. Une lance massive en cuivre vouée par un roi de Kish montre que les rois d’autres cités amies font des présents aux dieux de Lagash. Un vase en argent de grande qualité est dédié à Ningirsu par le roi En-metena. Martelé dans une seule feuille de métal, des représentations de l’aigle léontocéphale Anzu, des lions, des cerfs et des capridés sont finement gravées sur sa panse⁹⁸. C’est l’une des œuvres d’art les plus abouties de la période des dynasties archaïques, rivalisant avec celles des tombes royales d’Ur. Les derniers types de réalisations artistiques caractéristiques de la période archaïque et attestées à Girsu sont les fragments d’incrustations en nacre qui devaient se trouver à l’origine sur des panneaux en matière périssable (bois sans doute) qui n’ont pas été préservés.

Giacobbe Giusti, Lagash

• 

  Relief votif de Dudu, musée du Louvre.

   

• Giacobbe Giusti, Lagash
• 

  Bas-relief votif perforé représentant une scène de libation devant une déesse, musée du Louvre.

   

• Giacobbe Giusti, Lagash
• 

  Stèle des vautours, musée du Louvre.

   

 

Giacobbe Giusti, Lagash

• 

  Tête de masse d’armes d’En-anatum représentant l’aigle léontocéphale, British Museum.

   

 

Giacobbe Giusti, Lagash

• 

  Lance massive en cuivrevouée par le roi de Kish, musée du Louvre.

   

Giacobbe Giusti, Lagash

• 

  Vase d’En-metena dédié à Ningirsu, musée du Louvre.

   

Giacobbe Giusti, Lagash

• 

  Élément d’incrustation en nacre inscrit au nom d’Akurgal, fils du roi Ur-Nanshe, musée du Louvre.

Girsu/Tello datées de l’époque des dynasties archaïques

Les sculptures les plus célèbres de Lagash sont les nombreuses statues en ronde-bosse réalisées sous le règne de Gudea, commémorant ses actes pieux : la construction de temples. Elles sont taillées pour la plupart en diorite noire importée depuis la péninsule Arabique, plus précisément le pays de Magan, vers l’actuel Oman. Il s’agit de pièces parmi les plus remarquables de la statuaire mésopotamienne, dont on a souvent vanté la précision, témoignage de la grande maîtrise atteinte par les sculpteurs de Lagash. Le roi y est représenté assis ou debout, en position de prière (les mains croisées), avec une tunique à franges laissant l’épaule droite découverte et les pieds nus ; le visage est impassible, bouche fermée, avec les yeux grands ouverts^26,29. D’autres réalisations artistiques du règne de Gudea sont connues : des fragments de stèles représentant des scènes cultuelles (présentation à une divinité, musiciens), des clous de fondation en cuivre terminant en une statuette en ronde-bosse représentant un personnage divin assis ou des animaux⁹⁹.

Giacobbe Giusti, Lagash

• 

  Statue de Gudea, British Museum.

   

Giacobbe Giusti, Lagash

• 

  Statue de Gudea debout, musée du Louvre.

   

Giacobbe Giusti, Lagash

• 

  Statue acéphale de Gudea debout, musée du Louvre.

   

Giacobbe Giusti, Lagash

• 

  Statue acéphale de Gudea assis, dite à l’« architecte avec plan », musée du Louvre¹⁰⁰.

• Giacobbe Giusti, Lagash

  

  Stèle représentant des musiciens, musée du Louvre.

• Giacobbe Giusti, Lagash

  

  Clou de fondation en cuivre commémorant la construction d’un temple par Gudea.

Il convient également de mentionner le fait que les tablettes exhumées sur les sites de Lagash permettent l’étude des représentations gravées sur des sceaux-cylindres qui y ont été imprimées dessus, caractéristiques de l’art de la Mésopotamie antique.

Ces œuvres reflètent donc bien l’idéologie royale mésopotamienne du iii^e millénaire : un roi guerrier, mais avant tout un roi pieux, premier des fidèles, assurant le lien entre ses sujets et les dieux dont il construit les temples et auxquels il fait les plus belles offrandes. Plus largement, le sentiment religieux sumérien et les relations hommes-dieux nous apparaissent au travers des réalisations des artistes de Lagash.

Notes et références

1. ↑ Des traductions de ces inscriptions sont présentées dans Sollberger et Kupper 1971 et plus récemment Frayne 2008
2. ↑ ^a et b Pour des publications récentes de textes des archives du DA IIIB, voir (de) G. Selz, Altsumerische Verwaltungstexte aus Lagaš Teil 1. Die altsumerische Wirtschaftsurkunden der Eremitage zu Leningrad, Stuttgart, 1989 ; (de) id., Altsumerische Verwaltungstexte aus Lagaš Teil 2. Altsumerische Wirtschafturkunden aus Americanischen Sammlungen, Stuttgart, 1993 ; et (de) J. Marzahn, Altsumerische Verwaltungstexte aus Girsu/Lagaš, Berlin, 1991. Les tablettes administratives sont désormais accessibles sur le site de la « Cuneiform Digital Library Initiative » [archive].
3. ↑ Pour une étude de l’histoire événementielle de cette période, voir en particulier (en) J. S. Cooper, The Lagash-Umma Border Conflict, Malibu, 1983.
4. ↑ Frayne 2008, p. 5-6
5. ↑ (en) E. Sollberger, « The Rulers of Lagaš », dans Journal of Cuneiform Studies 21, 1967, p. 279-291
6. ↑ Frayne 2008, p. 15-16
7. ↑ B. Lafont, « Ensí », dans Joannès (dir.) 2001, p. 287-288
8. ↑ Lafont 1999, col. 156-159
9. ↑ Frayne 2008, p. 258
10. ↑ (en) C. Wilcke, « Early Dynastic and Sargonid Periods », dans R. Westbrook (dir.), A History of Ancient Near Eastern Law, vol. 1, Boston et Leyde, 2003, p. 145-151
11. ↑ Traduction de S. N. Kramer, L’Histoire commence à Sumer, Paris, 1994 (1^re éd. 1986), p. 68, avec corrections issues de Frayne 2008, p. 195-196.
12. ↑ Frayne 2008, p. 69-70 et 81
13. ↑ Frayne 2008, p. 81-119
14. ↑ Frayne 2008, p. 121-123
15. ↑ Sollberger et Kupper 1971, p. 47-58 ; Frayne 2008, p. 125-167 ; B. Lafont, « Eannatum », dans Joannès (dir.) 2001, p. 257-258
16. ↑ Frayne 2008, p. 169-192
17. ↑ Frayne 2008, p. 193-235
18. ↑ Frayne 2008, p. 237-238
19. ↑ Frayne 2008, p. 239-240
20. ↑ Frayne 2008, p. 241-243 ; (en) G. Marchesi, « Goods from the Queen of Tilmun », dans G. Barjamovic, J. L. Dahl, U. S. Koch, W. Sommerfeld, et J. Goodnick Westenholz (dir.), Akkade is King: A collection of papers by friends and colleagues presented to Aage Westenholz on the occasion of his 70th birthday 15th of May 2009, Istanbul, 2011, p. 189-199.
21. ↑ Frayne 2008, p. 245-247
22. ↑ Frayne 2008, p. 248-275 ; Lafont 1999 col. 166-169
23. ↑ Frayne 2008, p. 247-248 et 276-279
24. ↑ B. Lafont, « Urukagina », dans Joannès (dir.) 2001, p. 896-897
25. ↑ Lafont 1999, col. 169-170
26. ↑ ^a et b « Gudea, prince de Lagash, statue assise dédiée au dieu Ningishzida » [archive], sur Louvre.fr (consulté le 22 juin 2013)
27. ↑ Edzard 1997
28. ↑ B. Lafont, « Gudea », dans Joannès (dir.) 2001, p. 352-354
29. ↑ ^a et b (en) C. E. Suter, Gudea’s Temple Building: The Representation of an Early Mesopotamian Ruler in Text and Image, Groningue, 2000
30. ↑ (en) P. Steinkeller, « The Date of Gudea and His Dynasty », dans Journal of Cuneiform Studies 40, 1988, p. 47-53 ; F. Carroué, « La situation chronologique de Lagaš II », dans Acta Sumerologica (ASJ) 16, 1994, p. 47-75.
31. ↑ (en) D. Frayne, The Royal inscriptions of Mesopotamia, Early periods, vol. 3/2, Ur III period (2112-2004 BC), Toronto, 1993, p. xli-xliv (index renvoyant aux différentes mentions des gouverneurs de la période d’Ur III).
32. ↑ Plus de 25 000 tablettes provenant de Girsu datées de cette période sont référencées sur le site de la « Cuneiform Digital Library Initiative » [archive] et celui de la « Database of Neo-Sumerian Texts (BDTNS) » [archive].
33. ↑ Lafont 1999, col. 171
34. ↑ (de) W. Sallaberger, « Ur III-Zeit », dans W. Sallaberger et A. Westenholz, Mesopotamien: Akkade-Zeit und Ur III-Zeit, Fribourg et Göttingen, 1999, p. 286-315
35. ↑ (en) D. Frayne, The Royal inscriptions of Mesopotamia, Early periods, vol. 3/2, Ur III period (2112-2004 BC), Toronto, 1993, p. 427-431
36. ↑ Lafont 1999, col. 172
37. ↑ ^a et b M. Sauvage, « Girsu », dans Joannès (dir.) 2001, p. 351
38. ↑ (en) T. Jacobsen, « A Survey of the Girsu (Telloh) Region », dans Sumer 25, 1969, p. 103-109.
39. ↑ F. Carroué, « Les villes de l’État de Lagash au 3^e millénaire », dans F. Brüschweiler, Y. Christe, R. Martin-Achard, B. Urio et J. Vicari (dir.), La ville dans le Proche-Orient Ancien. Actes du Colloque de Cartigny 1979, Louvain, 1983, p. 97-112.
40. ↑ (en) Thorkild Jacobsen, « Girsu », dans Revue d’assyriologie et d’archéologie orientale 52, 1958
41. ↑ M. Pillet, « Ernest de Sarzec, explorateur de Tello (1832-1901) », dans Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres 102, 1958, p. 52-66 « Lire en ligne sur Persée » [archive] (consulté le3 octobre 2013)
42. ↑ Dont plus de 2 000 pour la période des dynasties archaïques IIIB, un peu moins de 2 000 pour la période d’Akkadet plus de 25 000 pour la période d’Ur III, d’après les textes disponibles ou référencés sur la « Cuneiform Digital Library Initiative » [archive] en août 2013.
43. ↑ Parrot 1948 présente une tentative utile de synthèse des campagnes de fouilles. Voir plus récemment la mise au point de Huh 2008, p. 23-221.
44. ↑ (en) B. Buchanan, « The Prehistoric Stamp Seal: A Reconsideration of Some Old Excavations (Continued) », dans Journal of the American Oriental Society 87/4, 1967, p. 525-540
45. ↑ ^a et b Son nom complet semble être é-ninnu-anzu-babbar « Maison des cinquante Anzû blancs », cf. (en) A. R. George, House Most High : The Temples of Ancient Mesopotamia, Winona Lake, 1993, p. 134.
46. ↑ (en) H. Crawford, « The « Construction inférieure » at Tello: A Reassessment », dans Iraq 49, 1987, p. 71-76.
47. ↑ ^a et b M. Sauvage, « Girsu », dans Joannès (dir.) 2001, p. 349-351
48. ↑ M.-Th. Barrelet, « Une construction énigmatique à Tello », dans Iraq 27/2, 1965, p. 100-118 ; J.-C. Margueron, « Notes d’archéologie et d’architecture orientales. 11 : Un pont enjambant un canal à Tello ? », dans Syria 82, 2005, p. 63-92
49. ↑ (en) B. André-Salvini, « The Rediscovery of Gudea Statuary in the Hellenistic Period », dans J. Aruz (dir.), Art of the First Cities, New York, 2003, p. 424-425.
50. ↑ (en) R. J. Matthews, « Girsu and Lagash », dans E. M. Meyers (dir.), Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Ancient Near East, Volume 2, Oxford et New York, 1997, p. 408
51. ↑ (en) V. E. Crawford, « Excavations in the Swamps of Sumer », dans Expedition 14/2, 1972, p. 12-20 ; Id., « Lagash », dans Iraq 36 1/2, 1974, p. 29-35.
52. ↑ ^a, b et c (en) D. P. Hansen, « Royal Building Activity at Sumerian Lagash in the Early Dynastic Period », dans The Biblical Archaeologist 55/4, 1992, p. 206-211. Huh 2008, p. 221-240.
53. ↑ (en) R. D. Biggs, Inscriptions from Al-Hiba-Lagash, Malibu, 1976. 130 textes sur la « Cuneiform Digital Library Initiative » [archive] en août 2013.
54. ↑ Frayne 2008, p. 77
55. ↑ (en) D. P. Hansen, « Lagaš », dans Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, VI: Klagegesang – Libanon, Berlin, 1980-1983, p. 422-430.
56. ↑ Huh 2008, p. 241-247
57. ↑ Par exemple F. Carroué, « Le Cours-d’eau-allant-à-Nina^ki », dans Acta Sumerologica8, 1986, p. 13–57.
58. ↑ B. Lafont, « Eau, pouvoir et société dans l’Orient ancien : approches théoriques, travaux de terrain et documentation écrite », dans M. Mouton et M. Dbiyat (dir.), Stratégies d’acquisition de l’eau et société au Moyen-Orient depuis l’Antiquité : études de cas, Beyrouth, 2009, p. 11-23.
59. ↑ Des études sur la céréaliculture à Lagash se trouvent dans les volumes du Bulletin of Sumerian Agriculture (BSA) consacrés à la céréaliculture et l’irrigation, notamment (de) B. Hruška, « Die Bewasserungsanlagen in den altsumerischen Königsinschriften von Lagaš », dans BSA 4, 1988, p. 61-72, (en) P. J. LaPlaca et M. Powell, « The Agricultural Cycle and the Calendar at Pre-Sargonic Girsu », dans BSA 5, 1990, p. 75-104 et (en) K. Maekawa, « Cultivation methods in the Ur III period », dans BSA 5, 1990, p. 115-145.
60. ↑ ^a et b (en) W. Heimpel, « Plow animal inspection records from Ur III Girsu and Umma », dans BSA 8, 1995, p. 71-171.
61. ↑ (en) M. A. Powell, « Timber production in Presargonic Lagaš », dans BSA 6, p. 99-122.
62. ↑ (en) K. Maekawa, « The Development of the É-MÍ in Lagash during Early Dynastic III », dans Mesopotamia 8/9, 1973-74, p. 77-144 ; Lafont 1999, col. 165-167
63. ↑ (en) K. Maekawa, « The « Temples » and « Temple Personnel » of Ur III Girsu-Lagash », dans K. Watanabe (dir.), Priest and Officials in the Ancient Near East, Heidelberg, 1999, p. 61-101
64. ↑ Lafont 1999, col. 171-172
65. ↑ Lafont 1999, col. 180-181
66. ↑ (en) P. Mander, An Archive of Kennelmen and Other Workers in Ur III Lagash, Naples, 1994 ; (en) W. Heimpel, « The Industrial Park of Girsu in the Year 2042 B. C. Interpretation of an Archive Assembled by P. Mander », dans Journal of the American Oriental Society 118/3, 1998, p. 387-399.
67. ↑ (en) W. Heimpel, « Plow animal inspection records from Ur III Girsu and Umma », dans BSA 8, 1995, p.  101-102. L’absence des peaux ne permet pas de justifier que les animaux aient disparu pour des raisons naturelles ou accidentelles impliquant leur remplacement par l’institution, et laisse la possibilité qu’ils aient disparu pour cause négligence ou usage pour un intérêt personnel par les agents de l’institution (vente, utilisation sur leurs exploitations familiales). La compensation pour ces disparitions est donc à la charge du scribe gérant le domaine.
68. ↑ « Copie de la tablette » [archive], sur Cuneiform Digital Library Initiative (consulté le 4 octobre 2013)
69. ↑ B. Lion et C. Michel, « Pêche », dans Joannès (dir.) 2001, p. 638-639 ; (de) R. K. Englund, Organisation und Verwaltung der Ur III-Fischerei, Berlin, 1990.
70. ↑ (en) H. E. W. Crawford, « Mesopotamia’s Invisible Exports in the Third Millennium B.C. », dans World Archaeology 5/2, 1973, p. 233-235
71. ↑ (en) K. Maekawa, « Female Weavers and Their Children in Lagash, Pre-sargonic and Ur III », dans ASJ 2, 1980, p. 81-125.
72. ↑ Lafont 1999, col. 184-185 et 188-189
73. ↑ Voir notamment les tablettes réunies dans M. Lambert, « Textes commerciaux de Lagash (époque présargonique) », dans Revue d’Assyriologie 47/2, p. 57-69 et 47/3, p. 105-120.
74. ↑ M. Lambert, « Ur-Emush, « grand-marchand » de Lagash », dans Oriens Antiquus Roma 20/3, 1981, p. 175-185.
75. ↑ Lafont 1999, col. 184
76. ↑ Une description et des discussions sur la nature des échanges sont présentés dans (en) R. Prentice, The Exchange of Goods and Services in Pre-Sargonic Lagash, Münster, 2010
77. ↑ (en) H. E. W. Crawford, « Mesopotamia’s Invisible Exports in the Third Millennium B.C. », dans World Archaeology 5/2, 1973, p. 232-241 ; (en) R. Prentice, op. cit., p. 106-113
78. ↑ Lafont 1999, col. 127-129 et 160-162
79. ↑ Lafont 1999, col. 187-193 ; (en) P. Charvát, « Social configurations in Early Dynastic Babylonia », dans G. Leick (dir.), The Babylonian World, New York et Londres, 2007, p. 251-264.
80. ↑ (en) J. Black et A. Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, An Illustrated Dictionary, Londres, 1998, p. 123
81. ↑ Cette situation pourrait en fait être apparue tardivement, à la fin de la période archaïque (en particulier sous le règne d’Urukagina), cf. Frayne 2008, p. 7, citant G. Selz.
82. ↑ (de) G. Selz, Untersuchungen zur Götterwelt des Stadtstaates von Lagaš, Philadelphie, 1995
83. ↑ (en) J. Black et A. Green, op. cit., p. 138
84. ↑ Ibid, p. 38
85. ↑ Ibid., p. 86
86. ↑ Ibid., p. 135 et 143
87. ↑ (en) G. Selz, « Studies in Early Syncretism: The Development of the Pantheon in Lagaš, Examples for Inner-Sumerian Syncretism », dans Acta Sumerologica 12, 111–142
88. ↑ (en) J. Black et A. Green, op. cit., p. 164-165
89. ↑ Edzard 1997, p. 91
90. ↑ (en) C. E. Suter, Gudea’s Temple Building: The Representation of an Early Mesopotamian Ruler in Text and Image, Groningue, 2000
91. ↑ Edzard 1997, p. 68-106 Description sur le site du Musée du Louvre [archive]
92. ↑ (en) M. E. Cohen, The Cultic Calendars of the Ancient Near East, Bethesda, 1993, p. 37-77.
93. ↑ « Description sur le site du Musée de Louvre » [archive] (consulté le 14 mai 2013). (en) I. Winter, « After the Battle is Over: The ‘Stele of the Vultures’ and the beginning of Historical Narrative in the Ancient Near East », dans H. Kessler and M. S. Simpson (dir.), Pictorial Narrative in Antiquity to the Middle Ages, Washington, 1985, p. 11–32. Benoit 2003, p. 224-227.
94. ↑ « Description sur le site du Musée de Louvre » [archive] (consulté le 9 juin 2013). Benoit 2003, p. 222-223.
95. ↑ « Description sur le site du Musée de Louvre » [archive] (consulté le 22 juin 2013).
96. ↑ « Description sur le site du Musée de Louvre » [archive] (consulté le 23 juin 2013)
97. ↑ (en) « Description sur le site du British Museum » [archive] (consulté le 23 juin 2013).
98. ↑ Benoit 2003, p. 228-229
99. ↑ (en) J. Aruz (dir.), Art of the First Cities, New York, 2003, p. 426-443 présente plusieurs de ces œuvres avec commentaires et bibliographie.
100. ↑ « Description sur le site du musée du Louvre » [archive] (consulté le 23 juin 2013)

Généralités sur la civilisation sumérienne

• Agnès Benoit, Art et archéologie : les civilisations du Proche-Orient ancien, Paris, RMN, coll. « Manuels de l’école du Louvre », 2003
• Francis Joannès (dir.), Dictionnaire de la civilisation mésopotamienne, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins », 2001

• Bertrand Lafont, « Sumer. II. La société sumérienne – 1. Institutions, économie et société », dans Jacques Briend et Michel Quesnel (dir.), Supplément au Dictionnaire de la Bible fasc. 72, Letouzey & Ané, 1999, col. 124-204
• (de) Joseph Bauer, « Der vorsargonische Abschnitt der mesopotamischen Geschichte », dans Joseph Bauer, Robert K. Englund et Manfred Krebernik, Mesopotamien: Späturuk-Zeit und Frühdynastische Zeit, Fribourg et Göttingen, Universitätsverlag Freiburg Schweiz et Vandenhoeck & Ruprecht, coll. « Orbis Biblicus et Orientalis », 1998, p. 429-585

Études archéologiques sur Lagash

• André Parrot, Tello : vingt campagnes de fouilles (1877-1933), Paris, Albin Michel, 1948
• (de) Su-Kyung Huh, Studien zur Region Lagaš : Von der Ubaid- bis zur altbabylonischen Zeit, Münster, Ugarit-Verlag, 2008

Textes commémoratifs des rois de Lagash

• (en) Dietz Otto Edzard, The Royal inscriptions of Mesopotamia, Early periods, vol. 3/1, Gudea and His Dynasty, Toronto, University of Toronto Press, 1997
• (en) Douglas Frayne, The Royal inscriptions of Mesopotamia : Early periods, vol. 1, Presargonic Period (2700–2350 BC), Toronto, University of Toronto Press, 2008
• Edmond Sollberger et Jean-Robert Kupper, Inscriptions royales sumériennes et akkadiennes, Paris, Le Cerf, coll. « Littératures anciennes du Proche-Orient », 1971

https://fr.wikipedia.org/wiki/Lagash

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Giacobbe Giusti, Culture d’Abealzu-Filigosa

Giacobbe Giusti, Culture d’Abealzu-Filigosa

Museo delle Statue Menhir – Palazzo Aymerich

• File:Caratteristica unica di questi menhir è la rappresentazione del defunto « capovolto » in quanto a testa in giù nel tuffo che si compiva per passare nel mondo sotterraneo dei defunti

 

Giacobbe Giusti, Culture d’Abealzu-Filigosa

Autel préhistorique de Monte d’Accoddi

Giacobbe Giusti, Culture d’Abealzu-Filigosa

Tête de divinité, Monte d’Accoddi

La culture d’Abealzu – Filigosa est une culture prénuragiqueayant perduré en Sardaigne entre -2480 et -1855 et dont le nom est issu des localités dans lesquelles ont été retrouvées les plus nombreuses et importantes pièces archéologiques : Abealzu près de Osilo et Filigosa près de Macomer Description

La « culture d’Abealzu-Filigosa » est considérée par les chercheurs comme celle qui a laissé le plus grand nombre de témoignages concernant son évolution. Les populations qui ont vécu dans la zone sassarese ainsi qu’en d’autres lieux du centre de la Sardaigne ont construit des villages organisés assurant le contrôle des territoires et les proto-nuraghes. Leur activité était pastorale et agricole, produisant et transformant les métaux, réalisant des produits manufacturés et céramiques. Les tombes étaient réalisées dans des cavernes, sous la roche, tombes à couloir et grottes artificielles.

La culture d’« Abealzu-Filigosa », n’apporte pas d’évolution technique majeure. En effet, des études archéologiques font émerger qu’une grande partie des modes de construction, des formes architecturales, des modes d’habitations et d’enterrement de la culture d’« Ozieri » se retrouvent dans celle d’« Abealzu-Filigosa »¹. Le point remarquable est que pendant la culture d’Ozieri, la période précédente semblait pacifique, cette nouvelle civilisation est à l’origine de l’apparition de systèmes de défenses, et du développement d’armes.

Autel préhistorique de Monte d’Accoddi

Article détaillé : mont d’Accoddi.

Les adeptes de cette culture utilisaient l’obsidienne, néanmoins au cours de cette période apparurent les premiers objets issus de la fusion du bronze et du plomb-galène composés surtout de poignards comme ceux représentés dans les statues menhir de Laconi et Nurallao.

Les aïeux guerriers sont déifiés et les premiers monuments mégalithiques sont élevés, comme l’autel de Mont d’Accoddi, près de Sassari bâti sur un relief à base quadrangulaire de 12,5 × 7,2 menviron mais dont la hauteur dépassait les 36 met dédié probablement au « Dieu Soleil » et qui rappelle, par sa disposition sur une terrasse surélevée, les temples Ziggurat de la Mésopotamie.

Les squelettes retrouvés à Filigosa présentent des rayures issues de scarifications profondes avant l’inhumation définitive. Le culte du « Père Héros » prend la place de celui de la « Déesse Mère ».

Sources

• (it) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en italien intitulé « Cultura di Abealzu-Filigosa » (voir la liste des auteurs).

Liens externes

• (it) Guida rossa della Sardegna, La cultura Abealzu – Filigosa, La Sardegna preistorica e nuragica, Touring Club Italiano, 2005 (lire en ligne [archive])
• « Culture di Abealzu » [archive], sur museosannasassari.it
• « culture de Filigosa » [archive], sur museosannasassari.it
• « Nécropole de Filigosa » [archive], sur museoarcheologiconuoro.it

Notes et références

1. ↑ (it) Il giornale della cultura, Dall’età della pietra all’età dei metalli, n° 3, mars 2006

https://fr.wikipedia.org/wiki/Culture_d%27Abealzu-Filigosa

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Giacobbe Giusti: Statue stele (o Statue-menir)

Giacobbe Giusti: Statue stele (o Statue-menhir)

Statua stele di tipo Abealzu-Filigosa

Giacobbe Giusti: Statue stele (o Statue-menhir)

Mappa della distribuzione delle statue-menhir in Europa (Martinez 2011 – fig.9).^[1]

Le statue stele (o statue-menhir) sono monumenti in pietra, di tipo antropomorfo, che rientrano nel fenomeno del megalitismo, comune alle popolazioni pre-protostoriche dell’Europa a partire dal III millennio a.C.^[2]. Le statue-stele sono presenti in molteplici culture europee, dall’Europa centro-orientale sino alla Spagna, nell’arco alpino (da Aosta al Trentino), oltre che in Corsica e in Sardegna. Nella penisola italiana le statue-stele più antiche sono localizzate in un’area al confine tra Liguria e Toscana, in Lunigiana^[3], oltre che in Puglia settentrionale.

Simbologia

Le statue stele raffigurano con tratti sempre stilizzati uomini, nella loro funzione di guerrieri e quindi armati con pugnale e, a volte punte di lancia, o donne, caratterizzate costantemente dalla presenza dei seni e, a volte, di ornamenti. Nelle statue-stele non viene data importanza ai tratti somatici del volto, spesso solamente accennati o resi con astratti grafismi (volto a T, tipico delle stele lunigianesi e delle stele corse e sarde), né ad altre parti del corpo, tanto che spesso sono omesse le braccia e i piedi sono rappresentati solo in rarissimi (e più tardi) esemplari.

Giacobbe Giusti: Statue stele (o Statue-menhir)

Statue stele lunigianesi (Museo delle statue stele della Lunigiana, Pontremoli)

La funzione dei monumenti più antichi è ancora oggetto di dibattito tra gli studiosi: le opinioni più accreditate individuano nella statua-stele la rappresentazione di divinità o di antenati eroizzati, con scopo propiziatorio nei confronti della comunità. I luoghi di rinvenimento suggeriscono che i monumenti fossero collocati in un’area sacra, al di fuori sia di abitati che di necropoli, in una sorta di santuari all’aperto o in radure boschive. Per contro, a partire dalla fine dell’età del bronzo per i ritrovamenti pugliesi è attestata la funzione di segnacolo funerario all’interno di aree cemeteriali (stele di Monte Saraceno, stele daunie), mentre per le statue sarde più recenti (Monte Prama, VII secolo a.C.), si conferma la destinazione santuariale.

Stele da Hamangia-Baia, Romania

Europa orientale

Le più antiche statue stele (note come stele Kurgan) mai rinvenute sono quelle della cultura di Jamna, nell’odierna Ucraina, in particolare della facies di Kemi Oba (Crimea) ^[4]. Da qui pare che questa particolare arte figurativa, legata a nuove ideologie, si diffuse fino a raggiungere l’Europa occidentale ^[4][5].

In Europa orientale le statue stele, oltre all’Ucraina, sono particolarmente diffuse nel Caucaso (circa 30 statue), in Moldavia, in Ungheria, in Bulgaria (dove se ne contano circa 40) e in Romania (circa 60 statue) ^[6].

Vicino oriente

Nel Vicino oriente statue stele databili al età del bronzo sono state rinvenute in Arabia Saudita. Queste statue mostrano alcune similitudini con quelle Kurgan benché la raffigurazione del capo appaia più realitistica ^[7]

Le stele antropomorfe rinvenute fino ad ora in Anatolia sembra siano posteriori a quelle di Kemi Oba e si presume che derivino appunto da quelle delle steppe. Un frammento di statua è stato scoperto negli strati più antichi di Troia, conosciuto come Troia I ^[8].

13 statue stele di uno stile simile a quello delle steppe pontico-caspiche furono scoperte nel 1998 nel centro di Hakkâri, una città del sud-est della Turchia. Vengono datate dagli studiosi a un periodo compreso fra il XV e il XI secolo a.C. e potrebbero rappresentare i sovrani del regno di Hubushkia ^[9].

Italia

Ritrovamenti in Lunigiana

Per secoli sono state distrutte in quanto ritenute divinità pagane e non esiste documentazione certa su quante siano state rinvenute fino al XVIII secolo. La prima statua stele giunta fino a noi venne rinvenuta nel 1827 in località Novà, nel territorio comunale di Zignago, in provincia della Spezia. Nel 1886 due piccole stele rettangolari vennero ritrovate dodici metri sotto il livello del mare nel Golfo della Spezia, andate poi sfortunatamente perdute. Nel 1905 avvenne a Pontevecchio, nel Comune di Fivizzano e precisamente in località Bocciari il ritrovamento più copioso di numero nove statue stele. La scoperta avvenne da parte di un contadino che stava dissodando un pianoro per ridurlo a coltura. La particolarità subito rivelata fu che erano posizionate in fila, in ordine di altezza, e con la faccia rivolta verso l’est, verso il sole levante o comunque verso il Monte Sagro. Le statue stele di Pontevecchio sono classificate fra le più vecchie e quindi del « Gruppo A ».

Gli ultimi ritrovamenti di statue stele risalgono al 2005 nel comune di Mulazzo. Esse si collocano fra la tarda preistoria e l’arrivo degli etruschi, in un periodo storico che va presumibilmente dal III millennio a.C. al VI secolo a.C.. I luoghi delle scoperte interessano principalmente il punto d’incontro del fiume Magra con i torrenti Aulella e Taverone, la zona della selva di Filetto, la zona di Sorano a Filattiera e la Lunigiana orientale nei comuni di Fivizzano, Casola in Lunigiana e Minucciano . Riassumendo le statue sono state ritrovate nei territori delle province di La Spezia, Massa e Carrara e Lucca. Allo stato attuale non sono state rinvenute statue stele in valle del Serchio; i tre ritrovamenti relativi alla provincia di Lucca sono avvenuti nella piccola porzione di Lunigiana (comune di Minucciano) appartenente a questo territorio amministrativo.

Ad oggi i reperti venuti alla luce sono un’ottantina; il maggior numero è esposto a Pontremoli, nel Museo delle statue stele Lunigianesi allestito nel Castello del Piagnaro.

Giacobbe Giusti: Statue stele (o Statue-menhir)

Stele di Vado all’Arancio (III millennio a.C.), custodita nel Museo archeologico di Massa Marittima

Le statue stele possono essere suddivise in tre gruppi principali, secondo l’evoluzione tecnica e stilistica delle sculture:

• Gruppo A: è il più antico, e raggruppa tutte le statue stele con tratti antropomorfici molto stilizzati, le più primitive ed essenziali sia nello stile che nella rappresentazione. La testa è un prolungamento del corpo, dalla tipica forma a U, la linea clavicolare retta e le braccia sono bassorilievi molto stilizzati e le dita sono presenti solo in poche statue.
  Quelle maschili hanno un pugnale disegnato solo di profilo, con la lama triangolare, una impugnatura corta e pomo semicircolare. Quelle femminili sono rappresentate con seni separati, stilizzati come piccoli dischi.
• Gruppo B: corrisponde a un periodo intermedio e presenta maggiore accuratezza nell’esecuzione dei segni antropomorfi rispetto al gruppo A. La caratteristica principale di diversità è la forma della testa, separata dal corpo da un collo cilindrico e con forma tipica a « cappello di carabiniere ». Il collo può essere ancora ad U, ma vi appaiono anche altri particolari come gli occhi.
  Le armi delle statue maschili sono i tradizionali pugnali triangolari, a volte più dettagliati, e un’ascia a forma di L con un lungo manico. Le statue femminili hanno seni semisferici ed a volte gioielli stilizzati.
• Gruppo C: è il gruppo più recente, più evoluto artisticamente, e comprende solo statue stele maschili. La figura è sbozzata con uno stile più realistico e con una ricchezza di particolari sconosciuta alle opere precedenti. La testa è arrotondata, staccata dal corpo, con naso, occhi, bocca e orecchie ben delineati. Lo stesso per le mani e le braccia, con alcuni particolari delle armi e dei vestiti scolpiti a tutto tondo.

Ritrovamenti in Valcamonica

Giacobbe Giusti: Statue stele (o Statue-menhir)

Parco archeologico di Asinino-Anvòia (Santuario di Ossimo).

Lo stesso argomento in dettaglio: Incisioni rupestri della Valcamonica e Statue stele di Bagnolo.

Le statue stele ritrovate in Valcamonica sono fino ad ora circa una cinquantina. Scavi archeologici hanno confermato la loro presenza attorno a luoghi di venerazione preistorici, in particolare in varie località del comune di Ossimo (Asinino-Anvòia, Passagròp e Pat) ed a Cemmo (Pian delle Greppe).

I pugnali incisi sulle superfici, di tipo remedelliano, e la forma della lama di asce e alabarde, permettono di approssimare la datazione delle statue stele comune al III millennio a.C.

Rispetto ad altri gruppi di statue stele in Valcamonica tali monumenti non hanno forma umana, ma rappresentano una simbologia formata da animali (cervi, stambecchi, camosci, canidi e suidi), armi (pugnali, alabarde, asce), dischi solari, monili femminili (pendagli a doppia spirale, collari ecc.) e gruppi di figure umane allineate. A volte sono rappresentate anche scene d’aratura e, più raramente, « mappe topografiche ».^[10]

Ritrovamenti in Sardegna

Lo stesso argomento in dettaglio: Cultura di Abealzu-Filigosa e Statuaria prenuragica e nuragica.

Statua stele di tipo Abealzu-Filigosa, Museo della statuaria preistorica in Sardegna di Laconi

In Sardegna le statue stele vengono datate intorno al III millennio a.C. (età del rame) e si possono suddividere in due tipi figurativi.

• Un tipo maschile, che probabilmente rappresentava eroi o guerrieri mitici, nel quale viene sempre raffigurato dall’alto verso il basso: un volto schematizzato a forma di T, il simbolo del tridente o capovolto ed infine, al di sotto di questo, un pugnale a doppia lama;
• Un altro tipo invece, probabilmente femminile, è caratterizzato da due bozze che vengono interpretate come seni.

Le statue stele in Sardegna sono particolarmente diffuse nei dintorni di Laconi.^[11]

Ritrovamenti in Trentino Alto Adige

Fino ad oggi sono state ritrovate in Trentino Alto Adige dodici statue-menhir. Di un’altezza compresa fra i 60 cm e i 2,75 m, sono decorate anche sul lato posteriore: con motivi astratti e armi (pugnali e asce) per quanto riguarda quelle maschili, con gioielli quelle femminili. Proprio queste incisioni hanno permesso di datarle come risalenti all’età del rame. Si sono inoltre rivelate di grande importanza per i recenti studi sulla mummia di Similaun.

Ritrovamenti in Piemonte

Nel 1997, durante alcuni scavi, a Tina nel Canavese vennero ritrovate le prime due stele in area piemontese. Le due stele sono decorate a strisce orizzontali e una presenta abbozzati i tratti della faccia. Queste stele sono molto simili a quelle ritrovate ad Aosta e a Sion, in Svizzera, e sono datate all’età del rame (3000-2500 a.C.).

Ritrovamenti in Puglia

In Puglia il fenomeno sembra potersi ricondurre ad ambiti temporali ben distinti: ad un momento finale dell’età del rame e al passaggio all’età del bronzo sono ascrivibili le stele di Bovino e Castelluccio dei Sauri (provincia di Foggia) ^[12], mentre – successivamente – una ripresa di produzioni di statue stele interessa l’area garganica, come testimoniano i ritrovamenti di Monte Saraceno (comune di Mattinata), databili tra la fine dell’età del bronzo e gli inizi dell’età del ferro^[13]. Un’ultima produzione protostorica pugliese, che sembra poter essere derivata dalle sculture di Monte Saraceno, è quella delle stele daunie del Tavoliere, che si collocano tra la fine dell’VIII e gli inizi del V secolo a.C.^[14]

Ritrovamenti in Valle d’Aosta e Svizzera

Giacobbe Giusti: Statue stele (o Statue-menhir)

Stele #25 da Petit Chasseur, presso Sion, datata al 2700–2150 a.C.^[15]

Importanti i siti megalitici di Sion (Svizzera) e Aosta, riferibili alla stessa cultura. Nel caso di Aosta le statue-menhir vennero riutilizzate in epoca più recente per la costruzione di un « dolmen« .

Francia

Ritrovamenti in Francia

Le statue stele francesi sono molto simili a quelle lunigianesi e, data anche la vicinanza dei luoghi, questo fa supporre una comune matrice culturale forse pre-ligure. I maggiori gruppi francesi sono quelli di Rouergue e della Corsica.

Spagna

Ritrovamenti in Catalogna

Giacobbe Giusti: Statue stele (o Statue-menhir)

Estàtua-menhir del Pla de les Pruneres (Mollet, Catalogna)^[1]

In Catalogna la prima statua stele di cui si ha notizia è stata quella di Ca l’Estrada, rinvenuta nel 2004. Successivamente, nel 2006, fu rinvenuta una statua simile a Seròs (Artesa de Segre) mentre nel 2009 ne venne scoperta un’altra, molto più grande, a Pla de les Pruneres de Mollet del Vallès alta circa 5 metri e di 6 tonnellate di peso ^[16]

Musealizzazione

• Museo civico archeologico Ubaldo Formentini, presso il Castello di San Giorgio alla Spezia
• Museo archeologico di Massa Marittima
• Museo delle statue stele lunigianesi, presso il Castello del Piagnaro a Pontremoli
• Museo del territorio dell’alta valle Aulella a Casola in Lunigiana
• Museo della statuaria preistorica in Sardegna a Laconi
• Parco nazionale delle incisioni rupestri di Naquane in Valle Camonica
• Parco archeologico di Asinino-Anvòia in Valle Camonica

https://it.wikipedia.org/wiki/Statue_stele

http://www.giacobbegiusti.com